下载香港6合宝典老版本,你觉得称王东岳为当代老子贴切吗?

下载香港6合宝典老版本，你觉得称王东岳为当代老子贴切吗？

关于王东岳先生为当代“老子”贴切吗？这一说法值得商榷，不能轻易带上如此之大的帽子之巅，要知道这是必须要经过历史的检验和佐证的。

老子，何许人也？老子系春秋末期人，是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。从以上所述，可见老子在中国历史上的地位之高，影响之大，到目前为止，我国有不少著名哲学家其历史成就都没资格能称得上“现代老子”之称号，何况才在中国民间哲学界声名鹊起不久的王东岳先生呢？不管王东岳先生的学术成就如何耀眼夺目，应该说目前还似乎还不可能与“老子”比肩。

王东岳，陕西人，今年67岁，笔名“子非鱼”，哲学家，医学硕士，独立于任何党派和学术机构之外，无固定职业，无确定职称，自由学者。医学硕士毕业后脱离医界，曾做过西北大学哲学系客座教授，以及西安交大管理学院的东方文化客座教授。出版过《物演通论》，《知鱼之乐》，《人类的没落》等3本著作。

为了用现代人的眼光诠释古今中外古老的哲学命题，王东岳先生可以在秦岭山脚下，不看参考书目，也不做写作提纲，用了三年时间敲出《物演通论》这部哲学著作。这是一部打通了138亿年宇宙演化的过程，把物质演化、生物演化和人类未来用统一逻辑来解释的厚重之作。《物演通论》，该书糅合东方“天人合一”的思想与西方“逻辑思辨”的方法于一体提出和论证了“递弱代偿法则”及其“系统现象形态”。他的理论核心观点是，宇宙演运即造成物类衰变，生物进化就导致种系残弱，文明前行则促进入寰危机；精神增益是载体趋弱的反比变量，信息扩张是物演分化的边际效应，知识拓展是背离本真的天然尺度；社会结构是自然实体结构的一脉延伸，文明现象是生物智质代偿的后续恶果，历史进步是人类自取祸殃的必由之路。这一观点无不与当前全人类的各种主流意识形态相左，也无不与当前全世界高度文明发展所致的危机形势（诸如环境污染、资源耗竭、生态破坏、气候异常、大规模毁灭性武器泛滥以及恐怖主义争端激化等诡异现实）丝丝相扣。读罢此作，不能不令人掩卷长思。故，可视其为“人文存亡之道”的基础理论。

王东岳先生博古通今，学冠中西。他可以自由出入人类学、物理学、历史、宗教、哲学的门庭，用清楚明了的语言梳理从人类诞生到当代社会，影响人类文明进程的思想精华，从中国的儒墨法道，到西方的柏拉图、康德，两大思想线索，揭示东西方文化和社会差异的底层逻辑。并涉及了相对论、量子力学等前沿科学。其学识令人叹为观止。

当然，在王东岳先生其哲学理论中某些观点标新立异，但也有存在自相矛盾，或立意不稳之欠，还有待历史的考证和检验。他自诩为“独立学者”，直言“不过就是个民科而已”。至于学院中人、精英人士等，不要只有自我陶醉的高自标置，当乐见其成功，当多体无诤三昧，而不必怀抱偏见，求全责备。

在当今世界哲学并无新的突破之下，唯願王东岳先生的哲学理论能有实质性的新的突破，如其哲学理论及其观点真能成立，并能引领人类哲学发展之潮流，这不但是他本人之荣誉，也更是我中国之大幸！

这辈子没人要怎么办？

这辈子没人要怎么办？嫁不出去怎么办？在当下的中国，女人真不愁嫁，要说嫁不出去，真不让人相信，连一些有残疾的女孩，都找到了很好的归宿。

女孩没人要，要么性格上有缺陷，不愿接触异性，对异性有一种排斥，要么条件太苛刻，让男人望而却步。

如果没有上述原因，就是你生活和工作的环境女性太多，男性很少，而你又是一个性格内向的人，从来不先和男性交流。

这样的情况下，女人确实很难找到如意的对象，本来周围男人就少，条件差的看不上，条件好的又攀不上，如果是这种情况，就换一下工作环境吧，接触的人多了，无论是别人介绍，还是自谈，都会有很多的机会。

还有一种情况就是女人太优秀了，优秀到让认识她的男人都自惭形秽，觉得自己配不上她，没人敢追，这样的女人要多接地气，扩大自己的社交圈，相信在我们国家，女人是不用愁嫁的。

驾照考试的四个科目哪一个最难？

作为一个刚拿驾照不过十天的新人来说，我觉得我很有资格来回答这个问题。

毕竟，拿了驾照的喜悦，除了我自己之外谁能懂。🌝🌝

首先，废话不多说，我认为，科一到科四中，科二最难，其对于我来说，简直就是难于上青天。

我为什么有这种感觉，分析理由如下。

1.科一(93分)科四(96分)，其实就是简单的背，都是一些死东西，只要你题刷多了，你就自然知道答案了。

我一般都是考前三天，然后下载一个软件，直接就模拟考试，连题库都不看👀。

因此，由己及人，我相信，绝大多数的人们，跟我的境遇都是相似的。

这两科，只要模拟考能在80分左右，基本没有什么大问题。

当然，即使科一科四简单，我们也不可以掉以轻心。

因为，那些题目中，也有一些坑。

就比如我下面放出的这张图。

你看看选项，再看看解析。

是不是感觉很坑。

朋友，你的疑问是不是大大的。

不对呀，这四个选项，不就是答案的那几个吗。为什么要选D。

当初，我也是很疑惑，为什么选D。

并且，知道有一天，我又刷到了上述这个题目。

这一次，他改成了多选题。

ABCD全都正确(๑ १д१)。

😂😂因此。科一科四，也有一些坑的。对于这些坑，没有别的技巧，只能死记。

幸好，那些题，我考科一科四时没有遇到。

2.其次，就是科三(100分)。

科三对于我来说，也只是一个小问题。

只要你注意来往车辆，记住几个重要的点位，在开车时多往路边看一看，并跟着操作语音走，基本上就OK了。

可能也是我考试的这个考场是刚刚建成不过一年的考场吧，这个考场还是十分按规矩走的，别人说的那些黑暗，我一个都没有遇见过。

以至于，现在我每次看到他们说要交红包给烟之类的，总想反驳一下他们。

可能他们都是在几十年以前考的吧，那个时候，安全员为王。

不像现在，车上以电脑为主，安全员为辅，而且，在考场中心，还有一个专门的监控室，他们负责观察考试车内的一切场景，包括监督安全员。

哦，对了。科三我认为最重要的一点。

就是一定要警防前面的考场车辆。

如果前面的考试车辆，开的实在是太慢了，你一定要记住，要么踩离合换回一档，慢慢的跟在他后头(我不建议。)

要么，就停下了，让他先走。

等距离足够长了再起步。

我曾经在一次模拟考中，就被一辆车辆逼熄火了。

被自己人弄熄火的感觉，谁懂。😭

3.最后，就是我认为最最最难的科二了。

在我们这里，科二一个有5个项目。

倒车入库、侧方位停车、直角转弯、弯道行驶、坡道定点。

前四个还好，对于我来说，基本上就是看点位的是。

我无论是模拟考还是实际考试，都是一把过。

但是坡道定点，真是一个坎。

我要么就是路边10公分，要么就是车头十公分，如果运气不好，我离合可能还太抬的有问题，熄火。

可以说，我四次模拟考，熄火了2次，边线没对好一次。

以至于，模拟考后，我对于坡道定点，真的有心理阴影了。我以为，我可能要10天后再来了。

不过，幸好，万幸的万幸，我考试时，没有模拟考时那么慌张，全程冷静考完，坡道定点的30s挺长的，慢慢抬离合，即使你是龟速，也不会超时。

科二，就这样，100分考过。

以上就是我的个人观点。如有不对，请见谅。

最后的最后，我考完驾照拍的第一个图奉上

祝每一个看完我的答案的人，都有一个好成绩。。

与先秦道家的道论有什么 不同？

《淮南子》是汉初封王淮南王刘安及其宾客门人集体编著的一部著作，问世于西汉前期，距今已有两千多年。

《淮南子》，原名《淮南鸿烈》,鸿烈，意为“光明宏大之理”。西汉皇室贵族淮南王刘安招致宾客，主持编纂而成。该书成书年代大约在景、武之间。刘安（前179—前122年），西汉思想家。汉高祖刘邦之孙，袭父为淮南王。好读书、鼓琴，善文辞，才思敏捷。吴楚七国反，曾谋响应，不果。

汉武帝即位，刘安暗整武备，欲反，未发而败，自杀。《淮南子》全书博奥深宏，融道家、阴阳家、儒家、墨家、法家思想于一炉，为先秦诸子之学的集大成者，也是汉代学者对汉以前古代文化一次最大规模的汇集。其音乐美学思想丰富而深刻，涉及音乐的有无、本末、天人、内外、主客、悲乐、一多、古今诸多矛盾关系，其思想以道家为主，又糅合儒、法、阴阳五行等家，近于杂家。

《淮南子》写于西汉，是中国历史上继秦朝之后的又一次大一统时期。在秦汉交替急剧变革的影响下，文化走向发生了重大的改变。新建立的西汉王朝吸取秦朝二世而亡的政治教训，为了维护长治久安，进行了深刻的反思。

《淮南子》的思想立场游移不定，困惑于道家的追求自由和儒家的维护秩序之间，这是导致《淮南子》杂芜的根本原因。《淮南子》有在道家的立场上安顿全书的意图，这是很明显的。站在道家的立场上尤其是庄子的思想传统上追求自由，《淮南子》会认为儒家维护秩序的价值准则是自由的桎梏，所以每每称“摇消掉稍仁义礼乐，暴行越智于天下，以招好名声于世，此我所羞而不为也。

所以我们看《淮南子》的论说，就会发现它在人性论上一会儿坚持道家人性真伪理论，一会儿又滑到儒家的人性善恶论上去了。自己就说乱了。

《淮南子》站在道家立场进行的思想综合，是不太成功的。它的不成功，就表现在不能对现实有积极的建设，而更多地表现为拒绝和退出。而儒家，则完成了积极的理论建设。所以，虽然道家的理论水平不低，儒家终究吃不掉道家，但是，从汉代之后，儒家一直居于思想的主流地位，而道家，则通过对儒家的理论挑战，促使儒家改变自身。儒道互补成为汉代以后中国思想的基本格局，直到佛教传入。

梁启超说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而和有条贯，汉人著述中第一流也。”胡适说：“道家集古代思想的大成，而淮南书又集道家的大成。”范文澜先生说：“《淮南子》虽以道为归，但杂采众家”，仍表现出一定的融合倾向。”

《文心雕龙》作者说“淮南有倾天折地之说”，批评了刘安主观傲视一切的态度。这是作为一个编辑所不取的。

《淮南子》站在新道家的立场上，重点继承了老庄的道家思想，但不是完全照搬因袭，而是有所选择，有所改造，有所创新。对儒、法各家有批判有吸收，兼合釆撮各家之长，使之置于新道家思想的统帅之下，以道家思想为主体和核心。

后世学者多重视刘安编写的这部书，比他晚生一百二十来年的扬雄，尝以淮南王与司马迁并称，说他们的书是汉世杰作。

自先秦以后，诸子百家，亦逐渐衰微，最终则形成儒道两家，相峙并行之局面，儒家则有孔，孟，荀卿等代表人物，道家自老子后，亦有庄子，关尹，列子，淮南等。实则在先秦诸子之学中，道家阵容并不比儒家差，纵观汉代之历史，由崇奉黄老到独尊儒术之迹象而言，由此概可见二家之影响与实力，虽后来道教之创立，道家一变而为道教，然中国历史上外儒内道之文化现象，一直绵延两千余年，皆未改变。

学界惯常把先秦道家学派称为道家，认为老子是道家学派的创始人，庄子是道家学派的集大成者。《汉书•艺文志》称：“道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”《史记•太史公自序》言：“道家无为，又曰无不为……其术以虚无为本，以因循为用。”清人纪晓岚谓道家思想 “综罗百代，广博精微”。成败、存亡、祸福和古今之道乃社会和人生必须回答的问题。“无为”是道家思想的核心价值观，“无不为”是道家思想所欲实现的最高境界。

道家给人们提供了一条“见素抱朴，少私寡欲”之路。清静自然，减少私欲，知道满足，知道当止即止之理。当一个人取得成功以后，一定要 有 “处下”、“不争”和 “柔弱”之德，才能不被转化，并可长保。老子“处下柔弱不争”的“无为”价值观，彰显的是一种积极的人生大智慧，他将这一德性上升到“道”性和“天”德的高度加以证明，所谓“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。

洞察人性有哪些必读的书？

智慧的人洞察人性，洞察人性的六大关键

前几天的那篇：成大事的人，早就对人性没有多少期待

很多朋友看了以后找我交流，说了很多他们因为对人性中的善有过大的期待，导致吃了很多亏。

我也知道，这样一个稍微有些挑战性的标题，可能也会让一些人心理很不舒服。各种各样的评论，基本也没有超出我的预料。因为，这本身也是人性的一部分。

人性就是，有时候对自己喜爱的东西趋之若鹜，甚至飞蛾扑火也在所不惜；对自己憎恶的东西，听到有头皮发麻，情绪失控，甚至是唯恐避之而不及；还有些时候，我们对一些东西又爱又恨，想去了解，又害怕去了解，在贪婪和恐惧中，左右摇摆，无所适从。

我们对于人性，基本就是这样，既想去了解人性，又怕看到人性的真实。

对于人性到底是善，还是恶，争论了几千年，很难形成定论。从学术的角度来讲，这种争论，很有价值，这样会让我们更全面、更深刻的认知人性。

但是，从生活的角度而言，选择坚定的站在某一方，却不是那么明智的行为。

人性中，当然有善，有美好，这是人类进步的不竭动力；人性中，当然也有恶，更有幽暗，这就是人性的复杂之处，也是我们的先祖们在洪水猛兽的时期，留给我们的DNA。

人类社会，不变的主题就是一直在变，但是，人性却从未改变。

今天就借这个机会，我们系统性的来聊聊人性吧，聊聊如何洞察人性。

我们一般说到人性的时候，最常用的就是洞察这个词，汉字有意思的地方就在这里，用的字词本身已经很清晰的描述了问题，甚至，已经给出了答案，只是我们现在对一些词的用法，完全偏离了本意，甚至是完全相反的用法，还有一些我们习以为常后，对他的深刻的本意已经忽略掉了。

洞察，山洞本身的特征就是幽暗曲折，不易了解的；而在幽暗中能够看清周边已属不易，更难看到全貌，所以洞察人性本身，就着实不易。

我一直说，《管子》就是2700年来中国第一人性宝典，我喜欢读《管子》就是因为他对人性认识的透彻，还有就是对人性的宽容。

人性既有善的方面，追求美好，也有恶的方面，为了自己的利益可以牺牲别人，更有幽暗的方面，说不清道不明，根本没法用善恶来判定。

建议大家，不管做什么重大决策，对人性因素的考量，必须放在第一位，而且是最为重要的位置，而不是相信人性都是善，也不要寄期望于人性都是善，更不能高估人与人自己的关系，你选择相信友好、坚固关系的时候，这其实就成了最大的漏洞。

我们先来看《管子》中的一段内容：

《管子·侈糜》：

衣食之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时大也。是故圣人万民艰处而立焉。人死则易云，生则难合也。故一为赏，再为常，三为固然。其小行之则俗也，久之则礼义。故无使下当上必行之，然后移。

这一段里说了两个很重要的人性洞察。

第一个就是衣食这些东西人每天都离不开，而父母却总有离开我们的那一天。这里的亲戚指的是父母，这句里的时大，应该是时失，失去的失。中国人讲死者为大，我们可能都有这种经验，一些朋友在世的时候，可能矛盾重重，冲突很多，但是人一旦走了，反而会感觉亲近起来了，而且想想那些矛盾反而都是些鸡毛蒜皮的小事。

为什么说这是深刻的人性洞察呢？这是因为后边这一句讲出了这一原理的应用。

第二个就是，比如奖赏或者说是奖励，第一次激励的效果很好，而第二次奖励就会觉得是常规了，而第三次同样的奖励，被奖励者就会觉得是理所当然的。用我们现在的话来说，就是奖励的激励效应越来越差，而且被当成了正常收入的一部分。

那这里管子的建议是什么呢？一次奖励以后，就要换成别的奖励方式。也就是要变着花样的奖励，而不是只发奖金。

人性中最根本性的特征之一就是趋利避害，这是人性的基础和探讨和人有关的所有问题的前提。

如果我们忘掉这个前提，或者说忽视了这个前提，最终我们可能总是会付出更大的代价。

我们经常说，你看过了世间所有的恶，还能选择善意，恭喜你，你已经成为了一个有智慧的好人。

我真的有几位这样的朋友，能够认识他们，真的是我的荣幸。

我们其实最容易犯的错误，就是别人的一点举动，我们就草木皆兵，然后以自我保护的名义进行反击，因为感觉别人让自己失去了安全感，然后互相的对抗，最终导致了不可收拾。这里的根源就在于避害。很多历史的大事件，其实都是因为这种误会引发的。

《管子·禁藏》：

夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。凡人之情，得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同有也。

翻译一下：凡人之常情，见利没有不追求的，见害没有不想躲避的。凡人之常情，欲望得到满足就欢乐，碰到自己厌恶的东西就忧虑，这些不管是社会地位、财富水平等等因素都区隔不了的，都一样。

我有一个经验：如果我们到一件事情的紧要关头，需要动用我们最真诚的善意去揣度别人的时候，而且只有这种情况，我们才能获得我们想要的，这个时候，人性基本永远都会让你失望。

那我们应该如何系统的洞察人性呢？

我们来看一段《人物志》的内容，也就是洞察人性的六大关键之处。

《人物志·八观》

杼其所欲则喜，不杼其所欲则怨，以自代历则恶，以谦损下之则悦，犯其所乏则婟，以恶犯婟则妒；此人性之六机也。

刘卲所说的人性的六机：喜、怨、恶、悦、婟、妒。

这六机，就是人性的六大枢纽，就如岔路，不同的选择最终都将导致人生的不同走向。刘卲的《人物志》主要是用来观人、察人，是向外看，其实，首先应该做的，是拿这把尺子量量自己，有则改之无则加勉，有切己的体会，运用起来才更能融会贯通。

洞察人性的第一大关键：杼其所欲则喜

夫人情莫不欲遂其志，故：烈士乐奋力之功，善士乐督政之训，能士乐治乱之事，术士乐计策之谋，辨士乐陵讯之辞，贪者乐货财之积，幸者乐权势之尤。

苟赞其志，则莫不欣然，是所谓杼其所欲则喜也。

字面的意思不是太难理解，就不逐字逐句的翻译了。

其实，任何人都想自己能够志得意满，能够心想事成，发挥自己的特长。

老话说，人生不如意十之八九。但是，如意的时候也要时刻警醒，因为志得意满的时候，可能就是你走下坡路的开始，谦受益、满招损。

洞察人性的第二大关键：不杼其能则怨

若不杼其所能，则不获其志，不获其志则戚。是故：功力不建则烈士奋，德行不训则正人哀哀，政乱不治则能者叹叹，敌能未弭则术人思思，货财不积则贪者忧忧，权势不尤则幸者悲。

这一条和上一条正好相对。其实，真正考验人的时候是不得志的时候，是自暴自弃，还是在逆境中潜心修行，不断成长，那都是自己的选择。到处发牢骚，可能是绝大多数人不如意的时候的常态。抱怨能够解决什么问题呢？向同事抱怨，能够获取同情，还是能够得到帮助？向领导抱怨，是能得到赏识？还是更不被重用？

接受现状，或者说的大一点，接受命运的安排，才是幸福的开始。

人的精力才是人最大的资源。把精力浪费在抱怨上，得不偿失。把精力用于潜心修行、提高自己的能力上，我想你走出低谷的速度会超乎你的想象。

洞察人性的第三大关键：自伐历之则恶

人情莫不欲处前，故恶人之自伐。自伐，皆欲胜之类也。是故，自伐其善则莫不恶也。

自伐，也就是自夸，一般情况下有两种。一种是自我夸耀，到处对人说自己多了不起；另外一种是通过否定别人来自夸。这些其实只是在口头上得了些便宜，而且是自以为得了便宜，其实，人同此心，情同此理，换个角度来看，我想，谁也不喜欢这样的人。

洞察人性的第四大关键：以谦下之则悦

人情皆欲求胜，故悦人之谦；谦所以下之，下有推与之意。是故，人无贤愚，接之以谦，则无不色怿。

戒骄戒躁，谦虚谨慎，是任何时候都必须时刻提醒自己的。我们说谦谦君子，君子之德在于谦下。当然，这个谦虚不是装出来的，装出来的那是虚伪。

人有所长，必有所短。同样，任何人身上都有他的优点，认识不到这一点，再谦虚都是虚伪。

为什么谦虚使人进步？就是因为只有谦下，只有虚其心，才能看到别人的优点，才能向别人学习，这样，我们才能够不断进步。

洞察人性的第五大关键：駮其所乏则婟

人情皆欲掩其所短，见其所长。是故，人駮其所短，似若物冒之。

被人揭短，绝大多数人都受不了。而且，有些人喜欢以揭别人的短处来表现自己，如果对方是君子还好，如果对方是小人，这样做，只会给自己招灾引祸。

即使是再好的朋友，善意的提醒对方的短处，也要讲究方式方法，要不也会产生心理的隔阂。闻过则喜的是圣人，如果能够在身边碰到这样的朋友，千万不要放过。但现实很残酷，我们绝大多数人别说圣人了，君子的修养能达到的都微乎其微，别奢望对方是圣人君子。

先能做到自省自己的短处，被人揭短或者无意揭短的时候，做不到闻过则喜，起码也要时刻反省。

洞察人性的第六大关键：以恶犯婟，则妒恶生

人情陵上者也，陵犯其所恶，虽见憎未害也；若以长駮短，

比上一种情况更可怕的，是拿自己的长处去批评别人的短处。占尽嘴上便宜是最可怕的。别人可能当面奉承你两句，但是内心里，可能已经完全瞧不上你了。如果更是有心之人，加以利用，搬弄是非，这亏吃的会更大。

凡此六机，其归皆欲处上。是以君子接物，犯而不校，不校则无不敬下，所以避其害也。小人则不然，既不见机，而欲人之顺己。以佯爱敬为见异，以偶邀会为轻；苟犯其机，则深以为怨。是故，观其情机，而贤鄙之志，可得而知也。

这一段总结是说：这六种情况，其实都是出于想超过别人的心理之上。所以，君子，即使被人冒犯也不计较，不计较这些，始终保持谦虚，也就能避害了。而小人则不同，不明白这些道理，反而想让人顺从自己，把别人虚情假意的吹捧当做是对自己的礼遇，把别人因偶遇的邀请看作是对自己的轻视，被人无意中触犯了痛处，就怀恨在心，伺机报复。所以，通过观察人的这几种情况，基本就可以知道对方是君子还是小人。

为什么我说这六机更适合用来自省，而不是拿来去衡量别人？

对于领导者而言，用人是用其所长，而不是用人所短，如果对人要求太高，则基本上无人可用。

对于普通人而言，水至清则无鱼，人至察则无徒，如果对别人过分苛求，最后也基本就成了孤家寡人。

人性六机，其实就是人生的六大转机之处。

用以自省，得意时切忌自满、盛气凌人；失意时，不怨、不妒，接受现实，安时处顺，把精力用在潜心修行、提高能力上，自然可以迅速走出低谷。

其实，说到底，洞察人性，首先应该做的就是敢于直面自己，然后推己及人。

如果能够洞察人性，我们就不会再纠结于人性的善恶，更不会对人性有过多的期待，其实，这就是对人性的宽容。同样，只有能够更深刻的洞察人性，我们才有可能让人性变得更美好。