至尊天神声望怎么刷，庚子之乱中义和团的首领究竟是谁？
义和团属于一个鱼龙混杂、群龙无首的组织，它并没有像明末农民起义一样形成高迎祥这样的天下“共主”，且在“扶清灭洋”的道路上没有形成联系与合作，不存在共同的首领。而在各个地方团体组织中，比较大的团体首领有如阎书勤、赵三多、朱红灯、林黑儿、王立言、倪赞清、曹福田、张德成、刘呈祥、景廷宾、李长冰、于水清、周老昆、心诚和尚等。所谓的庚子之乱就是清廷利用义和团对抗洋人，玩过了头，从而一发不可收拾，导致八国联军一路杀向京师，慈禧太后带着光绪帝西狩，所以这里说的义和团领袖，应当从义和团的发展历程来研究，而非单纯的庚子年大乱。
义和团的形成与组织架构“上自王公卿相，下至娼优隶卒，几乎无人不团。”——《庚子记事》确切的说，义和团是晚清一种民间习武组织或社团发展而来的结果，并以习武之人自强的秉性，结合外国侵略者造成的民族矛盾激化，进而吸收了社会各阶层人士入伙，形成一个目标相同，而组织松散的团体。故而学界对于义和团的起源产生诸多争论，有起源于白莲教、大刀会、斧头帮等说法。就成员来看，上至王公贵族、清廷官军，下至贫苦农民、手工业者、城市贫民、小商小贩都有参与，甚至还形成了寡妇组织“红灯照”、“蓝灯照”，以及红楼女子组成的“花灯照”。
义和团在初期面临着洋人与清政府两大敌人，与洋人主要是民族矛盾和切身利益，这在各地爆发的教案中表现尤为明显。洋人在各地建设教堂以便传教，这就侵占了农民的土地，并挑战了国人的文化信仰，各地人民在烧砸教堂时又被洋人杀害。清政府为了缓和外交压力，又帮助洋人镇压涉事群众，贫苦大众还要承担烧砸教堂之后的赔款。这就促成义和团初期的口号“抗清灭洋”。光绪二十三年（1897年），山东冠县村民与教堂因历史上的土地纠纷引起冲突，威县梅花拳师赵三多应村民阎书勤等的邀请，前往援助，在此之后赵三多将梅花拳改名为义和拳。
随着各地义和拳的组织名声大起，山东、直隶各地方组织纷纷效仿，这就引起清廷的极大重视。光绪二十四年，山东巡抚张汝梅提出义和拳属于民间团体，且各地不同性质民间组织效仿设坛，所以将这些组织统称“义和团”。清廷对于义和团的态度为剿抚并用，将义和团分为官团、私团、假团三类。官团为接受清廷招抚的团体组织，清廷派官员管理，由清廷发放粮饷，听从清政府调派；私团为民间未接受清廷招抚的坛口，同时他们不与清廷作对，只将矛头对准洋人；假团是明确不服从清廷招抚的，并对清廷构成威胁的坛口，或者假冒团民进行扰乱社会治安活动的，据载“奉教者皆扮成假义和拳会，各处寻仇杀人者”就被定义为假团。
“英吉利、美利坚，代代洋人犯海边。自从义和铺团后，洋鬼子见着心胆寒。大法国心胆寒，俄罗斯也悄然。法国快撤山东地，小日本就得离台湾”——《义和团揭贴》上述坛口就是义和团的基层单位，这种组织架构正如金庸先生《鹿鼎记》中的天地会，下设堂口，堂主归舵主掌管。义和团基层单位是各地的分坛，分坛由“大师兄”掌管；分坛在天津共奉总坛，总坛没有实质性的领导人，只是一个象征性的“驻津办事处”；义和团先后在全国形成八个区域性组织团体，以八卦方位取名为八门，如“乾字门”、“巽字门”等。门的组织结构与总坛类似，象征意义大于现实意义，唯一不同的是各门虽无统一领导，但团民皆有统一标识，如“乾字门”团民头上包着黄布，“坎字门”团民头上包着红布，此两门势力最大，方圆百里如果需要联合战斗的则通过标识判断谁是自己人。所以说义和团是非常松散的民间团体之总称，并不是一个具有核心领导人的组织，他们即使需聚会议事，也是通过“揭贴”传约，实际上每个坛口的大师兄就是领袖。（天津总坛旧址）
有学者统计，义和团鼎盛时期，光天津一地就有坛口220个，其中属乾字门72个、坎字门39个、震字门4个、离字门2个、坤字门1个、不明卦别的102个。人怕出名猪怕壮，各坛口虽各自活动，但规模大小不一，如天津乾字门里的曹福田就是大坛首，自家坛口做大后，还受各坛口邀请训练武艺，其中就包括“红灯照”。山东的张德成发展壮大后，入津设立“天下第一坛”，首坛5000余众，继而再设立数坛10余处，麾下2万余团民，成为坎字门一哥。而要论义和团最早的活动领袖，当属赵三多，他在邢台设立梅花拳武馆，招收徒弟2000余人，后在教案问题上受阎书勤邀请，带领弟子攻打梨园屯教堂，是为义和团武装斗争的标志。随着影响力的扩大，迎合了各地群众抗击洋人的现实需求，进而形成3000余人的团体，更名义和拳，树立“助清灭洋”的大旗。
主要坛口领袖的结局义和团的发展经历了清廷的镇压、招抚、再镇压，所以每个坛口领袖的结局都是不同的，前文所述的知名领袖中，有些人是没有经历庚子之变的：
朱红灯朱红灯也是从教地冲突中挺身而出的领袖，他在光绪二十四年（1898年）逃荒至山东长清县大李庄，随着赵三多等人的壮举传来，他便拜师学拳，加入当地拳馆，出师后在五里庄开设拳场，广收徒众，势力迅速发展。随即便展开行动攻打教堂，提出了“先学义和拳，后学红灯照，杀了洋鬼子，灭了天主教”的口号，一呼百应，势力进一步壮大，后随势更名义和团。此后朱红灯率领部下一直进行着反洋教活动，至光绪二十五年底，与心诚和尚等坛口领袖决定分兵四出，于茌平反教灭洋。随后朱红灯南下长清，心诚和尚前往博平一带。清军得知消息后很快前往抓捕，不到一个礼拜的时间，朱红灯与心诚和尚皆被清军游击马金叙捕获，解送往济南府，山东巡抚毓贤受命回京处理洋人事务，于12月24日离任前一天，下令将朱红灯、心诚和尚、于清水等领袖处决。
朱红灯有位部下名叫王立言，朱红灯等人被捕处决后，王立言坐上该势力的头把交椅，并继续带领部下进行反洋教斗争。与此同时还吸引接纳了茌平一带坛口领袖徐大香、董燕榜，将组织规模进一步扩大。光绪二十五年（1899）十一月底，率团两次攻打禹城韩庄教堂不克，回高唐涸河安营扎寨，受清军围剿溃败，王立言也被俘虏，同样押往济南处决。
阎书勤阎书勤出道的时候与高元祥等十八人共称“十八魁”，以十八人为骨干，组织民众形成“护汉庙反洋教”的武装团体。但由于实力不济，受到清政府的镇压，最终请来赵三多拜师学艺，练习梅花拳，吸引拳民三千多人，改拳为团。后与王玉振等首领攻打梨园屯教堂，声名鹊起。东昌府知府洪用舟亲率马步府勇，冠县知县程方德率勇队，副将方致祥带领前营队，千总闵文章带领先锋中路马队镇压阎书勤部。光绪二十六年（1900）七月，阎书勤部被围，又因叛徒出卖，阎书勤被清军活捉，押往临清后处决。
赵三多赵三多是阎书勤起家的后盾，也随着阎书勤参与了护庙行动，在阎书勤兵败被俘后，他率余众突围至临清，隐姓埋名潜逃回老家。当山东大部分义和团向直隶发展时，赵三多选择留在山东继续起义。至光绪二十六年十月，赵三多被袁世凯围困于威县，经历第二次发展的赵三多本已聚众万余，在这次清军围剿中再次所剩无几，他率领残余突围后才决定进入直隶。他在广宗县参加了景廷宾起义，于1902年起义失败后被捕，关押在南宫县监狱，绝食而亡。
说到景廷宾，他是梅花拳宗师级别人物，并且是武举出身，因反对教案赔款和庚子摊派，组织群众武装起义。他介于义和团与农民起义之间，但成就要比义和团大，最鼎盛时期拥有十六万起义军，势力范围横跨直隶、山东、河南三省二十四县。赵三多加入之后，景廷宾将“官逼民反”的口号改为“扫清灭洋”。袁世凯主剿期间，段祺瑞、冯国璋等北洋将领都曾亲自参与，最终将景廷宾抓获，并凌迟处死。景廷宾起义是在庚子事变以后，所以他也未参与到庚子大乱中。
毓贤调离山东以后，袁世凯总理山东事务，他对义和团的态度就是全面镇压，也由此将义和团“赶”到直隶地区。清廷在镇压过程中，练军分统杨福同被团民打死，涿州城也被义和团占领，义和团势力发展之快，清廷防不胜防。随之而来的便是各列强介入，先是使馆卫队400人进京，后又有统帅西摩尔的2000士兵进京，清政府由此感受到洋人对主权的威胁。随着董福祥的甘军杀死日本书记官杉山杉、神机营章京恩海射杀德国公使克林德，清政府与洋人的矛盾激化，促成清廷对八国宣战，掀起庚子事变。清政府与义和团在民族立场上站在一起，形成抵抗外辱的“统一战线”，诸多义和团领袖也在庚子事变中载入史册。
红灯照领袖林黑儿“正当义和团抵挡不住的时候，增援了一支两千余人穿红衣女子，用手中的冷兵器对联军进行攻击。”——《撕裂北京那一年》林黑儿算是受张德成影响，天津总坛设立后，她便在天津候家后南运河船上设坛，她的坛口只接纳青年妇女，取名“红灯照”，自称“黄莲圣母大师姐”，喊起了“红斗篷、红灯照，先拿洋鬼子，后拿天主教”的口号。在八国联军攻打天津时，林黑儿带领部下配合张德成部与洋人作战。后来清政府倒打一耙，与洋人一起夹击义和团，林黑儿躲在一艘小船上被发现，随即被洋人抓住关进总督衙门。《庚子纪事》中说林黑儿在天津沦陷后就被处决，但也有传言说她被洋人关进铁笼里供人赏玩，后被带回西方制作成了人体标本。
张德成“村人愤甚，乃共谋刺之，共捕德成，余匪尽逃。德成叩头乞饶，众曰：试其能避刀剑否。共斫之，成血糜焉。”——《拳变馀闻》作为天津总坛的创始人，张德成的影响力还是比较大的，巅峰时期发展团众2万余人，他也是庚子年接受清廷指挥的官团之一。在天津保卫战中，他领着团民牵着牛，帮助清军排雷，并以牛做先锋向联军阵地冲锋。八国联军攻占天津后，张德成一路退至王家口镇，并决定筹集钱粮后动身转移。据义和团成员回忆录记载，张德成在张家口筹集钱粮数目惊人，并在启程转移时威风凛凛，坐着轿子招摇过市。王家口当地的粮商贩子刘义鹤见了眼红，于是纠集了工枪会成员埋伏抢劫，张德成离开走水路离开王家口，至湍急处，刘义鹤等人突然从芦苇荡中跳上船，一枪命中张德成，随后乱刀砍杀，把张德成扔进河中。而另一种记载见于《拳变馀闻》，张德成在王家口镇作威作福，因不满此地村民的接待，故而惹了众怒，趁机抓了张德成，张德成扣头乞命未成，被村民砍死。
倪赞清倪赞清与土生土长的义和团领袖不同，他是彻彻底底的大清光绪十一年（1885）武举人，次年中了武进士，选充蓝翎侍卫。他又是地主家庭出身，因为变卖家产支持义和团而有了团民基础，加上清廷对于官团的现实需求，他就成为东安县、武清县“坤字门”团总。在庚子事变中，他发布“揭贴”给京津铁路沿线团民，组织破坏铁路设施，并带领两县团民于落垡镇火车站阻击联军，联军被迫退入杨村镇后，他再与清军联合突击，将联军赶至天津西站。这一过程中，杀死联军62名，至伤332名，即著名的廊坊大捷。而后来八国联军入京，义和团运动失败，倪赞清被抓捕，于1901年初斩于北京菜市口。
曹福田曹福田属于直隶土著义和团领袖，所以也是天津总坛创始人之一，天津保卫战时，他率部在老龙头火车站与八国联军展开拉锯战。他先是配合清军打死打伤俄军五百余，又辗转至廊坊一带截击败阵的西摩尔一部。进入天津后与别部义和团联合发出文告，约攻租界，又与马玉昆的武卫左军联合攻进车站。7月13日，张德成将帮办北洋军务大臣宋庆代迎入天津，替下了马玉昆，而这个宋庆代认为义和团是乌合之众，于是开始围杀义和团，林黑儿就是遭此劫难。天津失陷后，曹福田被打散撤离天津，由于他有吸食鸦片的爱好，次年前往天津鸦片馆时身份暴露，引起官府追捕，5月在静海被捕后处斩。
总体上讲，义和团运动并没有太大现实意义，它固然是民族意识的觉醒，但以宗教迷信，刀枪不入的神功欺骗无知群众入伙，沦为列强枪炮之下的冤魂。它在抵抗侵略上，并没有真正杀伤侵略者，八国联军战死者几乎皆为清廷正规军所为，义和团在保家卫国方面充当了苦力与炮灰的角色。而他们打砸教堂，杀害教众多为华人教徒、清廷买办官员。清政府对义和团的态度也是以剿为主，至于庚子年的合作，无非是利益需求，在《辛丑条约》结束庚子事变以后，义和团残余领袖几乎都沦为满清的替罪羊，如周老昆、郭逢春之类继续抵抗洋人的领袖皆被满清朝廷诱捕杀害。
参考资料：《庚子纪事》、《拳变馀闻》
wow53版本中的附魔图纸需要冲声望才能换到吗？
应该仍然是需要的 图纸基本都在影踪派营地 去雷岛传送门那里 什么时候你要去雷岛了 可以顺便看一眼 我裁缝号 天神的包包图纸是仍然要声望的
孔子对周礼为什么这么推崇？
公元前388年，流亡十二年之久的西方大哲柏拉图，终于回到了他魂牵梦萦的故国雅典。然而此时的雅典早已物是人非，辉煌不再。他怀着对政治的深深失望，创办了阿卡德米学园，并在那里完成了他最重要的著作《理想国》，书中借由他的老师苏格拉底之口，描绘了一个由哲学王所统治的完美城邦。
无独有偶，几乎就在同时，在遥远东方的黄河流域，同样诞生了一部充满理想主义色彩的经典——《周礼》。只不过它命运不济，长久默默无闻，直到两百余年之后，才真正为世所知。
《周礼》，一部东方人的《理想国》
《周礼》是中国文化史上的奇书，《周礼》旧题《周官》，全书完整记载理想中的王朝职官制度，结构体大思精，内容宏纤毕贯，读罢每每令人浩叹。但此书的真伪及其成书年代问题，却是聚讼不决、莫衷一是的著名学术公案，至今不能定于一说，堪称是中国学术史上的一部奇书。
《周礼》是我国经典古籍十三经之一，为三礼之首，其相关的学术问题历来备受学者争议。可以说是一部通过官制体系展示治国理想的皇皇大典，体例独特，结构奇巧，体大思精，宏纤毕贯，堪称前无古人、后启来者之作。涉及古代官制、礼制、军制、田制、税制等国家重要政治制度，为中国西汉末以来历代国家机构建制提供了全面的参照体系。
周礼文化的主要内容
什么是周礼文化？周礼文化是一种以“天”为精神信仰，以“德”为价值原则；以“礼、孝、和”为伦理观念，以“民”为立国之本，以“法”为治国之根，以“和”为社会行动准则的完整而协调的古代文化体系，是中华民族保留下来的宝贵文化财富。
周礼文化是一套上行下效的治国之道。一方面要求统治者明德尚礼、廉洁守法，采用儒法兼容、德主刑辅的执政方针，通过勤政与科学管理让百姓安居乐业；另一方面要求国人尊礼仪、重道义、守规矩、讲诚信、知廉耻、崇孝道，维持君臣、父子、妇道等生活规则。
有专家说，《周礼》是全世界古今中外最好的宪法；《周礼》是周公订的，周朝后代的子孙，如果完全根据这个法去做的话，不会亡国，制度太完美了。
周礼文化的主要内容包括以礼立序、以乐致和、以人为本、以德治国、自强不息、忠诚无私、举贤任能、礼让为先、尊老爱幼等等。
周礼文化主要有如下核心内涵：
1、自强不息的民族精神
从历史记载我们可以知道，周的先祖数代都有很好的德行和政声，他们发展农业，教民稼穑，改进技术，弘扬周礼，倡导德政，推进教化，以至于天下归心。周人的兴起、周朝的建立及发展很大程度上靠的就是自强不息、厚德载物的民族精神。
2、忠诚无私的高洁品质
3、以人为本的社会准则
提出了“安民、息民、康民、保民、裕民”，“敬德保民”的天人合一宇宙观，这些思想就是我们今天提倡的“以人为本”社会和谐的源头所在。
4、举贤任能的用人之道
5、礼让为先的道德风范。
《周礼》中确定了中国古代礼仪制度的基本结构，将“礼”划分为五类，称为“五礼”。
吉礼即祭祀天神、地祗、人鬼等的礼仪活动。如郊天、祭日月、祭社稷、祭山川、祭天子宗庙、祭先代帝王、祀孔子等。历代兴革不一，但极为统治阶级所重视。
凶礼指用于吊慰家国忧患方面的礼仪活动。包括丧葬礼、荒礼、吊礼、恤礼等。后多特指丧葬、持服、谥号等礼仪。
军礼即国家有关军事方面的礼仪活动。如《周礼》所举大师（召集和整顿军队）、大均（校正户口，调节赋征）、大田（检阅车马人众，亲行田猎）、大役（因建筑城邑征集徒役）、大封（整修疆界、道路、沟渠），以及《开元礼》的告太庙、命将、出师、宣露布、大射、马祭等。
宾礼即邦国间的外交往来及接待宾客的礼仪活动。如天子受诸侯朝见天子受诸侯遣使来聘、天子遣使迎劳诸侯、天子受诸侯国使者表币贡物、宴诸侯或诸侯使者。此外，内个王公以下直至士人相见礼仪，也属宾礼。、
嘉礼即国家具有喜庆意义及一部分用于亲近人际关系、联络感情的礼仪活动。如君主登基、册皇太子、策拜王侯、节日受朝贺、天子纳后妃、太子纳妃、公侯大夫士婚礼、冠笄礼、宴飨、乡饮酒等。有时特指婚礼。
五礼的内容相当广泛，从反映人与天、地、鬼神关系的祭祀之礼，到体现人际关系的家族、亲友、君臣上下之间的交际之礼；从表现人生历程的冠、婚、丧、葬诸礼，到人与人之间在喜庆、灾祸、丧葬时表示的庆祝、凭吊、慰问、抚恤之礼，可以说是无所不包，充分反映了古代中华民族的尚礼精神。
孔子为何最推崇周礼
古人有言：“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，故称华。”古代华夏族正是以丰富的礼仪文化而受到周边其他民族的赞誉。早在孔子以前，已有夏礼、殷礼、周礼三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。孔子是我国历史上第一位礼仪学专家，他把“礼”作为治国安邦的基础。他主张“为国以礼”，“克己复礼”，并积极倡导人们“约之以礼”，做“文质彬彬”的君子。
1、西周之礼足
在孔子的言行中可以看出他认为周礼较夏、殷之礼都要完备。他曾说过：“我欲观夏道,是故之杞,而不足征也。吾得《夏时》焉。我欲观殷道,是故之宋,而不足征也。吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义、《夏时》之等,吾以是观之。”春秋晚期时，杞、宋之国都只分别保存了部分夏、殷之礼，要寻找夏、殷之礼的结合，寻礼之完备处，孔子看到了周礼，所以他又说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”
2、周礼创始地影响
在鲁国，作为宋国移民的孔子推崇周礼，也与其所处的现实国度有关。鲁国为周武王的弟弟周公旦的分封地，而周公又是周礼法制的创立者，孔子从小出生在鲁国，深受鲁国周礼潜移默化的影响，自然推崇周礼。
3、大社会背景影响
春秋晚期，诸侯先后争霸，原有的社会秩序陷入混乱，社会处于大变革中，出现了“礼崩乐坏”的现象，有的卿大夫代诸侯执政，有的士代诸侯执政，更有甚者家臣执行国令，各种僭越之礼纷纷上演，如孔子提到了鲁国大夫季孙氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”的僭越之举。要知道八佾舞是天子才可享有的，作为一个大夫原只能配四佾舞，可见，当时社会秩序之混乱，引起了孔子强烈的不满。
加之，当时商品经济的发展，给社会道德的发展带来了冲击，义利冲突迫使思想者重审或提出可以维护社会秩序之思想，孔子想要以仁爱以去贪止暴，周礼中的“敬德保民”与孔子思想不谋而合，故而尤重周礼。
4、孔子出身
孔子为其母与父野合而生，在家排行老二，无法继承父亲士之贵族地位，更不能得知其父死死后所藏之地，孔子为完成母亲的遗愿，将母与父合葬，有一段时间耿耿于怀，惟周礼中的葬礼才可表达其为父与母尽哀之名正言顺。
我们拥有文化自信了吗
今天西方已经感受到很大的冲击，遭遇到很大的困难，他们现在在思惟、在研究中国的东西。美国几乎每一个大学都有汉学中心，他们认真在研究中国古老传统的东西、研究印度古老的东西，希望在这里面找到一些，可以挽救现在社会的这些理论、原则。
坚定文化自信，我们有充分的理由和充足的底气。我们的文化应当是以中华优秀传统文化为底蕴的，兼取西方文化之长处的新时代文化。
参考文献：
思無，孔子推崇周礼的背后
中国古代武将十大排行榜？
中国武将十大排行榜，能够上榜之人无一不是当世猛将，但要说这第一位，除了西楚霸王项羽之外，谁都没有资格！
十、关羽关羽是东汉末期名满天下的名将，一部《三国演义》让关二爷的威名更上一层楼，经过《三国演义》小说的刻画，关二爷也被塑造成了一个战无不胜，忠肝义胆的大英雄，温酒斩华雄、五关斩六将、斩颜良诛文丑、水淹七军威震华夏，被誉为后世武将之楷模。而历史上真实的关羽比演义中也差不了多少。
关羽出身贫苦，早年曾因杀人而被迫流亡江湖，遇到刘备之后跟随刘备镇压黄巾起义，崭露头角，后来跟随刘备颠沛流离，虽然无栖身之所，但关羽始终不离不弃。刘备于徐州战败后，关羽暂时投靠曹操，亲自斩杀颜良，解白马之围，被曹操封汉寿亭侯。但是后来探听但刘备的消息就了离开曹操，回到刘备身边。赤壁之战后，参与攻取荆州地区。刘备入川后，奉命镇守荆州，加号前将军。建安二十四年，水陆并进，围攻襄阳和樊城。襄樊之战，关羽灵活运用天时地利水淹七军，生擒于禁，威震华夏，使得曹操一度产生迁都想法。是名副其实的汉末第一良将！
《三国志》中评价关羽：“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。”还有很多人都称关羽“万人敌”。但是毛主席也曾评价：“关云长大体上是不懂统一战线的，这个人并不高明，对待同盟军搞关门主义，不讲政策。”所以关羽是个将才无疑，但却非帅才，所以排在第十位。
九、徐达徐达是大明第一战将，小时候生活穷苦，在其22岁那年，被朱元璋招募参加了义军，于是就成了朱元璋的铁杆小弟，是朱元璋最忠诚的拥护者，郭子兴和孙德崖内斗时，朱元璋被孙德崖抓住，是徐达用自己换回了朱元璋，从某种意义上讲，徐达还是朱元璋的救命恩人。
后来朱元璋自己统兵，徐达也成了他手下的第一先锋，每次冲锋陷阵徐达和常遇春都是第一个冲在最前面，在攻打采石矶和太平府的战斗中，徐达生擒陈也先，收服蕲人康茂才义军，威震天下。
后来朱元璋逐渐势力壮大，鄱阳湖大战，朱元璋为了防止张士诚背后偷袭，于是就让徐达防守应天，结果张士诚果然没有胆量进犯，朱元璋才可以一战定乾坤。
1367年11月朱元璋命徐达为征虏大将军，常遇春为副将军，率领25万大军进行北伐。一路北上，攻无不克，战无不胜，于次年攻克元大都，蒙古人仓皇北逃，从此收复中原，结束了蒙古人一百年的统治。
《明史》中评价徐达：“明太祖奋自滁阳，戡定四方，虽曰天授，盖二王之力多焉。中山持重有谋，功高不伐，自古名世之佐无以过之。”（徐达死后被追封为中山王)，《明史》对徐达的评价中一句“自古名世之佐无以过之”就足以证明徐达的武将地位。
八、李牧李牧是战国四大名将之一，赵国的顶梁柱，赵武灵王胡服骑射之后，赵国注重骑兵作战，而李牧就是把骑兵和步兵结合，充分发挥兵种配合效能的第一人。
李牧前期主要和匈奴人作战，他采用了避实就虚，诱敌深入的战略，一举歼灭匈奴骑兵十余万人，接着又乘胜灭檐褴、破东胡，降林胡，将匈奴逼得远远逃走，从此安定了赵国北方边境。
匈奴被击退之后，李牧被安排对付秦国，李牧数次和秦国交手，胜多败少，尤其是宜安之战，围歼秦军十余万，秦国实力大损。李牧也因功被封为“武安君”。但是秦国不会纵容如此强大的对手存在的，秦将王翦再次施展反间计，又是收买了那个曾经诬陷廉颇的郭开，在赵王面前诬陷李牧勾结秦军意图谋反，于是乎，一代名将就此陨落。李牧死，赵国亡！可惜可叹！
七、白起白起和李牧齐名，也是战国四大名将之一，但是地位却比李牧还要高，因为战国四大名将“起翦颇牧”，以白起居首。
白起有多厉害，我们可能不太熟悉，但是肯定听说过白起“杀神”的威名，因为白起作战得胜之后总会坑杀俘虏，所以有了“杀神”之名。
白起一生大大小小的战役有七十多场，从无败绩，尤其是五次大战影响了战国局势的走向。
公元前293年的伊阙之战，白起击败魏韩联军，斩敌24万；公元前280年的三伐楚国，攻占楚都郢城，最少杀敌15万；公元前273年的华阳之战，白起发动闪电战，8天行军一千多里，杀魏赵联军15万；公元前264年的陉城之战，白起连克韩国9城，杀敌5万；公元前260年的长平之战，白起击败赵国，杀敌45万。
战国近250年的战争，死亡人数约200万，其中白起一人就杀了将近100万，“杀神”之名，名不虚传！
六、韩信韩信被后世誉为“兵仙”，用兵打仗的能力那是不必说的，而且韩信最擅长指挥大兵团作战，“韩信点兵，多多益善”就是指韩信的指挥能力。
韩信早期在项羽手下做事，但是项羽为人刚愎自用，韩信苦于一身的本事无处施展，所以就投靠了比较弱小的刘邦。刘邦这个人虽然打仗什么的不如项羽，但是他懂得用人，韩信的到来让刘邦如虎添翼。
汉元年，刘邦拜韩信为将，韩信采取明修栈道、暗渡陈仓的战略，迅速占领关中大部，平定三秦之地，取得对楚的初战胜利，使刘邦在楚汉之争中有了一定的地位。
真正奠定韩信“兵仙”地位的还是垓下之战，韩信率领三十万大军于垓下大败西楚霸王项羽，逼得项羽乌江自刎，韩信居功至伟。
萧何评价韩信：“至如信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。”对韩信的军事才能给予了充分的肯定。
五、岳飞岳飞是清朝之前的“武圣”，是历史上的民族英雄，也是许多人的人生楷模。
公元1127年，初出茅庐的岳飞刚刚参军就击杀了民军首领张超，于是得到了宗泽的大力提拔。后来岳飞作战英勇，又深得军心，在平定变民之乱的同时，还抵抗了金人的入侵，收复了军事重镇盘城。于是岳飞岳鹏举的名字越来越响亮。
公元1132年，岳飞终于升任中卫大夫武安军承宣使，成为了实际上的义军统帅，开始组建名震天下的岳家军，开始了北伐收复中原之路。
他先是收复了襄阳六郡，鼓舞了民心，让许多人看到了收复中原的希望，并且再此期间平定了国内农民起义，诛杀了农民起义首领杨幺。
然后岳飞开始不断北伐，与伪齐政权和金国打了大大小小不下百余场战役，胜多败少，更是把岳家军打出了名头，金国军队里流传一句话“撼山易，撼岳家军难”。
岳飞的第三次北伐，更是打到了北宋都城开封附近，眼看就要收复中原，竟然被十二道金牌追了回来，被谗臣陷害，于风波亭中殒命。
四、李存孝李存孝是五代时期最出名的将领，堪称唐末第一大将。在小说《残唐五代史演义》中，李存孝更是被刻画的犹如是天神一般的人物，曾是日夺八寨，夜抢三关，十八骑取长安，打遍天下无敌手。
真实历史上的李存孝虽然没有小说演义中的那样夸张，但李存孝之勇猛也依旧是五代第一人。
李存孝是晋王李克用的义子，被封为第十三太保，在剿灭黄巢叛军的战斗中，李存孝居功至伟，虽然没有小说演义的“三千铁骑破四十万精兵”那样夸张，但是却逼得黄巢自刎身亡。
随后在与朱温交手的泽州之战中，李存孝率领五百精骑冲入数万敌军营寨，生擒了后梁的骁勇悍将邓季筠。在史料中有这样一句话：“舞槊先登，一战败之，获马千匹。”
最著名的是潞州之战，李存孝率领三百铁骑，突破了昭义节度使孙揆一万三千余人，生擒了孙揆并成功占据了潞州。
正是因为有李存孝的存在，后唐李存勖才得以入主中原，成功称帝，“王不过项，将不过李”说的就是李存孝。
但是李存孝功高盖主，又骄傲自大，目中无人，所以导致被义兄李存信陷害，最终被五马分尸而死。
三、吕布我们前面说道，关羽是名副其实的汉末第一名将，但那是在汉末末期，三国初期，而在关羽之前，吕布才是汉末第一名将，毕竟“人中吕布，马中赤兔”不是白叫的。
不管是三国演义小说的刻画还是正史中，吕布第一武将的地位都无法撼动，吕布在汉末群雄中，实非豪杰，所依仗者不过是手中方天画戟，坐下赤兔马而已。但就是此二者匹夫之勇，却让他纵横于诸侯之间，令各诸侯无可奈何，实在是一员猛将。
《三国志》中陈寿评价吕布：“吕布有虓虎之勇，而无英奇之略，轻狡反复，唯利是视。”由此可见，吕布的勇武无人能及，但是目光短浅，胸中无韬略，不是干大事的人才。
二、霍去病大汉冠军侯霍去病可谓是年轻将领的典范，十八岁时第一次跟随舅舅卫青上战场，就立下了功勋，名满天下，《史记》记载：“票姚校尉去病斩首捕虏二千二十八级，得相国、当户，斩单于大父行籍若侯产。”不仅大获全胜还斩杀了“单于大父”这样的重量级人物，可谓是一战成名。
然后霍去病就受到了汉武帝的赏识，被封为“冠军侯”，在汉代封侯有多难？名将李广终其一生都没能封侯，霍去病十八岁就封了侯，妥妥的少年英杰。
然后霍去病四次北征，均以大获全胜而告终，别人的军功都是以斩杀士兵数量记的，而霍去病的军功是斩杀匈奴首脑来记录的，根据 《史记》记载：
骠骑将军冀获单于子、过焉支山千有馀里，合短兵，杀折兰王，斩卢胡王，诛全甲，执浑邪王子及相国、都尉，首虏八千馀级。
获五王，王母、单于阏氏、王子五十九人，相国、将军、当户、都尉六十三人。
不是匈奴贵族大臣，霍去病都不稀得搭理，人家就是这么豪横！带着一股少年人的狂气。
一、项羽项羽之勇猛绝对是历代武将之首，而且兵法韬略也是上乘。下面书生为大家分析一下，为何项羽是历代武将之首。
1、武功
项羽的武力是历代武将最高的，这一点毋庸置疑，项羽是楚国名将项燕之后，从小接受的是贵族教育，学过剑法，习过兵书，但是都没有学下去，这并不是说他懈怠，而是这些都不是他想要的，因为他十几岁就有扛鼎的神力，正所谓“一力降十会”，任何高超的剑术也敌不过他。
籍长八尺馀，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟皆已惮籍矣。
在垓下战败时，项羽的勇猛真可谓是天人下凡，用他自己的话说，他自起兵以来，还没有遇到过对手，即便是这次失败，也是因为刘邦的阴险，上天要亡他，而非他的实力不济。
吾起兵至今八岁矣，身七十馀战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困於此，此天之亡我，非战之罪也。
后面，项羽的表现堪称历代武将冲杀之最，纵观中华历代武将的记载，无有出其右者。一个冲锋就斩杀汉军一个将军，随手斩将就跟玩似的，关羽于军中斩颜良，就足以威震天下，到了项羽这里，随手就是一个将领人头。然后项羽一个瞪眼，就把赤泉侯杨喜吓的人马惧惊，这可比张飞喝断当阳桥厉害多了。再然后项羽一个突围，杀士兵数百人，就算是一刀一个，刀也得砍劈刃了吧！
於是项王大呼驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王瞋目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里与其骑会为三处。汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之。项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳。乃谓其骑曰：“何如？”骑皆伏曰：“如大王言。”
项羽在乌江边上，被汉军所围，将乌骓马送给了乌江亭长，然后下马步战，也是斩杀数百人，最后只是自刎而亡。
如此战绩，历代武将无人能及。
2、兵法
项羽虽然学兵法没有学全，但是这“万人敌”的本领已经有了。巨鹿之战，项羽破釜沉舟，以六万破章邯四十万秦军，一战就打残了秦军，从此威震天下。
巨鹿之战只是项羽走上巅峰的第一步，随后项羽的八年时间里，可以说是百战百胜，大大小小七十余战，无一败绩。虽然项羽个人之勇有一部分因素，但是他用兵之精，也鲜有人敌。
即便是最后一战，项羽败给了刘邦，实际上也不是军事上的失败，而且政治上的失败，所以项羽的军事实力其实是无敌的。
综上所述，项羽无论是武力还是兵法都是历代武将中顶尖的，但可惜，项羽是万年不世出的将才，却非贤明的君主之才。故而最终的失败在所难免。
我是@铁琴书生，关注我，有人的地方就有江湖
张飞家很有钱吗？
刘关张桃园三结义，这是一段千古佳话。在《三国演义》的第一回中就详细描述了这个著名的桥段。咱们就通过原文来看看结义之时三人各自的情形。
刘备，书中说他是中山靖王刘胜之后，刘胜有个儿子刘贞“后坐酎（zhòu）金失侯”，被剥夺了爵位，后代流落到涿郡，到了刘备父亲刘弘这一代，“曾举孝廉，亦尝作吏”，但因病早逝，剩下刘备孤儿寡母相依为命。刘备事母至孝，“家贫，贩屦织席为业”。而刘备是上过学的，“尝师事郑玄、卢植，与公孙瓒等为友”。
桃园结义的时候，刘备把自己的情况向关羽、张飞和盘托出，后面也有印证。刘备的老师卢植，同学公孙瓒都正如刘备所言。
关羽，他对刘备和张飞介绍自己情况的时候，说自己“河东解良人也”。后来因为本地豪强仗势欺人，“被吾杀了，逃难江湖，五六年矣”，就是个畏罪潜逃的流窜犯。
关羽的自我介绍在后文中也能对上号。大家记得，关羽千里走单骑的时候，路过汜水关，在镇国寺遇到了自己的一个同乡，就是僧人普净，“贫僧家与将军家只隔一条河”。这个情况证明关羽所言也都是真实可信的。
张飞自我介绍的情况是这样的：“世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰”，他还说自己家“颇有资财”，愿意出资招募乡勇，组成一支队伍，共图大业。
后文中说，三兄弟结义之后，“聚乡中勇士，得三百余人”，恰好有两个中山大商路过庄园，三人请入，将情况叙述，商人捐赠给三兄弟“良马五十匹相”、还有“金银五百两，镔（bīn）铁一千斤”。
通过以上内容可以知道，张飞家里确实挺有钱，在当地还有一定声望，能够聚集三百多乡勇，确实还是很厉害的。而且张飞家“庄后有一桃园”，三兄弟结义盟誓的时候，还曾“备下乌牛白马祭礼等项”，出手颇为阔绰。
但张飞说自己是当地世居的大户人家，“卖酒屠猪，专好结交天下豪杰”，这就有问题了，他做的是酒店和肉类加工生意，交的朋友很多，但在后面所有情节中，并没有遇到过一个熟人。情况确实如此，刘备和老师、同学都有交往，关羽也遇到过同乡，只有张飞没遇到一个老朋友。
很奇怪，张飞说自己“专好结交天下豪杰”，还经常把“燕人张翼德”的牌子挂在嘴边来，但实际上并没有人认得他。我们就不能不怀疑他的真实情况到底如何？咱们再来看看张飞的其它一些情况。
张飞的兵器比较奇怪，是“丈八蛇矛”，这不是军旅士卒的制式兵器，刘备使剑不奇怪，但凡学武之人都会使这个基本兵器，关羽使大刀也很寻常，使大刀的武将还是蛮多的。但整个三国时代，使矛的一个是张飞，是“丈八蛇矛”，一个是程普，用的是“铁脊蛇矛”，他们绝对不是平常的武术老师教出来的。
除了兵器之外，咱们再来看看张飞的战斗风格，他是个悍勇型的猛将，打起仗来敢于以命搏命，奋不顾身，舍死而斗，这也和寻常武将差异很大。
再看看张飞的性情，他言语比较粗鲁，阵前遇敌，张嘴就是侮辱人格的谩骂，还喜欢喝酒，对手下士卒是张嘴就骂，伸手就打。这说明他缺乏必要的修养，并没有经过文士高师的提点和教育。
张飞的行事风格也比较奇怪，大家可以看他办过的几件事：吕布夜袭夺取徐州后，张飞怀恨在心，他率领手下一帮人“诈妆出贼”，抢劫了吕布从外地购买的三百匹好马；曹操率兵征徐州，张飞和刘备半夜劫营失败，张飞突出重围，到芒砀山落草为寇了。而且我们发现，张飞打仗，特别喜欢劫掠抢夺，只要是与“抢劫”有关的战斗，他都干得特别来劲儿，顺风顺水。
通过以上点点蛛丝马迹，我们不难猜出张飞真正的出身――燕山一带的剧寇马贼。他那所谓的“十八骑燕将”就是当年与他一同占山为王的喽啰兵。他多年在燕地为寇，掳掠过往的客商，积攒下大量的财富。后来形势有变，张飞意识到这并非长久之计，于是激流勇退，金盆洗手，在涿郡置办田地庄园，开办酒肆和肉联厂，成为了一个合法经营者。
当天下有变，烽烟四起的时候，张飞又敏锐地发现了这个机会，与刘备、关羽结交，向朝廷靠拢，开启了一段崭新的生活。
从匪寇到地主富户，到合法经营的老板，再到将军和一方大员。说起来似乎不可思议，但实际上无论在古代还是当今，这样的人比比皆是，玩的就是一个胆气。
