汉服市场爆发，电影大明劫是一部什么样的电影？
在回答这个问题前我们先看这两张电影截图。这两张截图来自于电影开始闯军进攻开封的片段。
先看第一张。画面出现了一组抬着梯子攻城的士兵。前三个人中，有两名峨冠博带的书生。在我们的印象中古代的读书人应该都是下图这样的谦谦君子，挑灯苦读，一朝登科。可此时他们却挥舞着大刀，嘶喊着抬起云梯攻城。尽管这个画面在电影中是一闪而过，但就是这个一闪而过却反应出导演和整个剧组人员的认真和用心。
在这里可以看到两个历史事实：
1、《明史·孙传庭传》中记载“贼阵五重；饥民处外，次步卒，次马军，又次骁骑，老营家口处内”。当时的农民军作战会将新归附的快活不下去的饥民充当前驱用来消耗官军的力量，战后活下来的饥民能得到活下去的粮食，其中的勇敢者会被提升为步卒。
2、当时的河南连年天灾，兵连祸结。不仅百姓，连读书人都放弃了自己的理想，扔下了儒家典籍；不再管什么‘君君，臣臣，父父，子子。’；不再管什么‘饿死事小，失节事大’；更不用提什么‘修身，齐家，治国，平天下’。此时活着才是第一位的，此时为了活着只能提着刀，扛着梯子去攻城。
3、农民军中早期失败的原因：对读书人的不重视，使得农民军一直缺乏纪律，规范；一直不能完成从流民军到义军的转变；一直缺乏明晰的战略规划。所有的这些使得农民军在面对大明官军的时候屡战屡败。
当这个一闪而过的画面出现时，我就得出了我对这部电影的判断——迄今为止我看到的最为优秀的国产历史影片。仅仅一个画面就让我们看到一个王朝末期的末日景象，试想连读书人都活不下去，都只能靠当炮灰来换取自己的活命的时候，那这个王朝离灭亡还有多远？
这是第二张。是当时明军装备的一种子母铳的发射换药的细节。这是第一次在国产电影中看到这种细节画面。这种铳炮可以说是在火药时代一种创造性的发明，它很好的解决了当时火炮射速慢，火药不便于运输保存的缺点。它分为母铳和子铳两部分。母铳口径略大，子铳口径略小，子铳中放好提前压实的火药弹丸发射时将子铳放入母铳腹中，发射后更换子铳能达到快速发射的效果（在万历朝鲜战争中就出现了配备十发子铳的铳炮，也就是能连发十次）。这个细节能看出整个剧组对于道具上的考究，由此也可以看出只要是认真起来，我们也可以拍出如此优秀的历史电影。还有下图这个单管手铳（发射后也可以当成冷兵器使用）。
战争并不是这部电影的主线，整部电影的战争场景只在电影开始的一分半时间。导演是想通过医者吴又可和大明最后的依仗孙传庭两人之间的故事来探讨人心离散，王朝崩灭的原因。剧中吴又可对孙传庭所说的这几句话可谓是道出了千百年来王朝更替深刻内涵：
这部电影所反应的内容太过于深刻严肃（我去看的时候整场只有我一个），虽然是正常的王朝更替，但明末的结果实在令人惋惜。清军南下的主力是入关后收编的江北四镇和左良玉余部。农民军主力是哗变的明朝边军，和收编的明朝官军。南明就更不用说了，明朝在南方的官军。整个明末就是分成三部分的明朝官军打来打去。
最后我想说如果你喜欢历史这绝对是你不容错过的一部电影。
许多孔子学院在世界各地开花结果？
孔子文化（儒教）是否被全世界所接受我不太清楚，但是我知道儒教在日韩还倍受尊崇，日韩人行为举止大多时候还是讲究儒教礼数的，反观中国人，虽说内儒外法，但是言行举止少了儒教规矩，也可能是文革期间“批林斗孔”“打倒孔老二”运动造成的儒教文化断层吧！儒教、道教都是中国本土原生教派，但是现如今除了无神论者，大多信了佛教、天主教等，儒教、道教在中国却日渐式微。在市场经济社会，人人都利字当头，都希望别人守规矩而自己可以恣意妄为，儒教的中庸之道对不守规矩的人没有罚则（佛教讲因果报应，天谴，天主教讲地狱），所以作为实用主义尚可，作为宗教差强人意。
建材类实体店是否有必要撑下去？
你好！本人是从事建材行业经营十余年的老油条，有关于建材领域的朋友多关注交流。对于你提出的问题，就个人经验和对行业趋势的判断分享几点观点：
近几年由于全国房市逐渐呈“冷却”态势，现有房市存量过剩，建材行业材料进价上涨、租金及人工成本居高不下、获客成本高、库存压力等多座大山，压得经营者寝食难安，也吓退很多经营者退出行业；加上这次突如其来的疫情就更像一场行业的灾难，很多经营的朋友此刻因为年前支付的年终奖和年底冲量，仅有的现金流已经开始“告急”了。因为疫情无法复工错过每年开年的销售旺季，没有任何收入来源，但人员保障工资、租金仍要支付，建材老板这时候确实“太难了”！这就是建材行业此刻共同的“殇”。
说完我们面临的困难，也说说这个行业的未来机会和空间：
1、相对于疫情期间娱乐、餐饮行业个人认为是属于“放弃消费类”的行业，而建材家居行业应该是属于“刚需延迟消费”的行业，也就是说需要消费的群体还在只不过暂时无法消费，甚至有可能疫情过后会出现销量“井喷”的现象；
2、未来三到五年中国的基建项目投入持续加大，如果有规划、有资源能提前进行工程渠道布局的建材商将能会迎来渠道风口；
3、中国城市化进度进一步加速，在未来几年“改善型装修”、“二手房装修”会在很多城市比例逐渐上升，建材商的消费群体不再是单一的新房装修；
至于该不该坚持下去这个话题，个人觉得考虑经营者或者团队具备以下几点条件：
1、经营的产品竞争力决定能是否让客户“持续信任”的资本；这里面包含产品的质量、技术、设计多重维度，以往建材行业可能都认为给消费者做完这笔买卖可能从此老死不相往来，因为建材装修本来就是极度低频的消费，现在你经营的“产品力”不行的话，做再多社群营销、渠道建设根本行不通，而且现在只要产品有问题明天你可能朋友圈、微博、头条的负面信息就来“围剿”，所以好产品是经营的“根”，有了这“根”才有做推广、做营销的必要；
2、经营模式是否能逐渐做到“轻资产化”，控制应收账款风险；做过建材的老板都或多或少有过相似的经历：辛苦干了一年感觉还是销量不错的，年底一看账上钱到哪去了？原来在仓库满满的堆货里和外面飘荡的应收账款，这就是建材行业的真实写照；现在因为疫情都明白了现金流有时比利润更重要，那在新的一年你所经营的实体店有没有办法逐步降低库存风险、把控收款风险是以后赖以生存的竞争力，没有做不到建议还是考虑尽早止损；
3、团队或者老板本身有没有具备持续学习新的获客渠道的决心；这一点太关键了，如果我们自身思维上不认可、没有强烈改变的决心和欲望，还是想用之前做生意的“三板斧”，毋庸置疑建议赶紧转行；疫情的到来倒逼了整个建材行业正式进入社交电商和线上获客的领域，建材行业从现在开始自媒体、社群营销、短视频营销将不再是“新鲜领域”，并且在未来的行业竞争很有可能不是大鱼吃小鱼的时代，而是快鱼吃慢鱼，你的学习能力和创新能力能有多快就是决定能走多远，在这波新的“大洗牌”，谁都有机会“一跃进龙门”；
4、专业能力和服务能力是否持续提升；中国现阶段的消费已经处于产能过剩，你除了提供优质的产品，还必须有迎合客户需求、甚至是超出客户期望值的服务，服务力将是建材行业实现转型的突破口，你现在能依据你的品类规划新的服务力该怎么去做吗？
5、是否有让老客户“回头”以及“裂变”的营销模式；如果经营者在建材行业从事两年以上，第三年开始转介绍比例很少说明没有模式去做老客户的维护；除了维护老客户，现阶段社群营销各行各业盛行当下，是否能策划成一个符合你所经营品类的“裂变”模式呢。
以上观点纯属个人观点，针对建材行业不同的品类方式方法也是有所区别，如有朋友希望进一步探讨，可添加关注进行交流！只要有决心自我改变，熬过了冬天，春天还会远吗？
有人感觉中国的传统文化慢慢都丢失了？
感谢邀请。
中国传统文化是中华民族的宝贵精神财富，当前随着中国经济社会的快速发展，很多人感觉很多传统文化慢慢丢失了，为它的现状和前途担忧。这种担忧源自对中国传统文化的珍爱和作为中华后世子孙守护传承的强烈担当，值得充分肯定，但笔者认为无需过虑。
一、中国传统文化根植于华夏大地，根深蒂固，源远流长，千万村寨都是它的庇护所，亿万华人都是它的传承者，具有顽强的生命力，不那么容易丢失。丢失的现象存在，但或许没那么严重。比如像传统戏曲，我们直观的感觉是现在听戏的人很少，听各种流行音乐的人很多，但有可能这不够全面准确。比如秦腔是我国历史最悠久的剧种之一，主要流行于西北地区。大体有形成于秦代(或先秦)，形成于唐代，形成于明代三种说法。像这种古老剧种，其实还是有大批粉丝的。比如下面这张照片，是河西走廊最西头的一个村里组织演出时拍的，在这个地方每年都会请秦剧团演出，非常受老百姓欢迎。
现代城市里是不是就没有传统文化生存的土壤呢？非也。这张图片演出地点在甘肃省兰州市的滨河路上，算是上海外滩这样一个地方，票友不少，几乎天天有，经年不休。
而且在兰州的茶社，很多也都有秦腔演出，秦腔茶社几乎成了一种自成一派的本土茶社代表性种类。我本以为可能观众很少，其实不然。有一年老丈人想招呼一个亲戚去喝茶看戏，让我去买票，跑了至少三家都人满为患，完全刷新了我对这种古老剧种受欢迎程度的认识。
这只是一个例子。说实话以前我也有同样的担忧，但随着阅历的加深特别是走的地方多了，这种担忧反而少了。总之一句话，丢失是有，但可能没有我们想象的那么严重。
二、文化具有根据社会发展不断演化的自适应能力，部分传统文化或许没有丢失，而只是以另外一种方式存在，而我们可能对此不太敏感。比如孝道，是中国传统文化的重要组成。孔子认为：“父子之道，天性也。”意思是说，父母培养教育子女，子女奉养父母，这是人类一种天性。又说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”这是孝敬父母的天性五种表现：在日常起居生活中以最诚敬的心情任劳任怨地服侍父母；父母生病时以最忧虑的心情照料父母；父母过世时以最哀痛的心情来料理后事；举行祭祀时以最严肃的态度来追思父母。这五方面做到，才称得上是能侍奉双亲的孝子，也才能算是真正体现了人的孝亲的圣洁本性。孔子还说“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”。同时孔子强调“敬”，认为仅仅“能养”是不够的。所以，孝敬父母应在既养又敬上下工夫。
古代最具代表性的就是二十四孝的故事：
而前些年，相关部门发出了新二十四孝的倡议，如下图：
这就非常好，与时俱进。比如很多独生子女在外地工作，每日侍奉父母无法做到，但是可以经常打打电话，或者视频聊天，都是一种关爱的方式。
有时候我们会发现一些传统文化在身边丢失了，可能只是换了一种方式，文化还在，只是表现形式不同了。
文化发展有其规律，部分与经济社会发展不相适应的传统文化丢失，同时新发展孕育产生新的文化形态。比如随着网络的发展，在网络空间产生各种“”社交礼仪”和“”文明用语”，形成网络文化，这就属于属于正常的新陈代谢。当然，若干年以后，它可能也会被归为传统文化也未可知。
三、传统文化尤其是优秀传统文化的丢失，确实令人可惜，需要保护恢复，需要继承发扬，但最根本的是要增强其自身活力。一种文化不管最初是自然生成还是外来输入抑或强制推行，要想生生不息，还得看人们接受与否、喜欢与否。传统文化也一样，在剧烈变化的时代，客观上需要选择性加以保护，实质上是避免“误淘汰”，先保护起来看，但最终还要看人们接受和喜欢与否，不然一直保护而不放归，文化就成了无根之木，迟早要凋零。
2019年2月19日，人民网刊发苏砥的时评:是什么原因让传统文化成了新的时尚，我深以为是，不再多言，直接上图，以表敬意：
传统文化深刻影响着当代中国人的精神世界，是一代一代中华儿女创造和积淀出来的，也需要一代一代传承下去。我们应该抱着扬弃的态度，深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华传统文化展现出永久魅力和时代风采。
民国时为什么要废除春节？
民国时为什么要废除春节？可能这件事有许多朋友不知道，但确实在民国时期，春节曾两次被废除，而且当时的政府都还曾派人在一些地区监督春节的废除情况，一旦发现有人庆祝春节就强行中止。那么作为传统节日的春节到底有什么错，为什么在民国时期会被两度禁止呢？“春节”的来历
其实春节这个节日确实历史已经很长了，从四、五千年前的远古开始，中国的先人们就会在冬尽春来之际宰杀牲畜，祭祀祖宗和上天。在古代，春节一般被称为“岁首”、“新年”或者“元旦”，比较固定的春节庆典基本上在汉朝时就已经成型了。而在唐朝时，还曾经实行过新年放七天假的制度，不知道这是不是现代黄金周的灵感来源。
到了宋朝，随着火药的发明，新年放鞭炮开始成为了普遍的习俗。可以说从这时起，中国人春节的习俗就基本上和近代没有本质上的差异了。所以类似庆祝新年的习俗就一直持续到了清朝末年。但随着1911年辛亥革命的爆发和次年初民国的建立，农历新年在中国却突然成为了一个问题。而大家知道，民国的建立是中国社会一次重大转型的开端，所以民国初年其实是实行了相当数量非常有革命性的政策。
比如大家都非常熟悉的剪辫子，虽然这在现代看来不是什么大事，但在当时却也堪称一项社会冲击力很大的社会革命。另外还有变更服饰等。但其实当时刚刚成立的民国政府还出台了一项很具有革命性的措施，就是变更历法，将实行了数千年的农历，或者叫夏历变更为公历。在当时，这项变更可不只是使用1912年这个纪年年号这么简单，而是希望以此来划清与中国数千年封建社会的界限，要将附着在历法里的传统思维也一并去除。所以当时实行公历其实也就包含着废止农历年的含义在里面。
而在1912年初，当时的民国政府还只能控制南方数省，甚至南北内战都还没有结束。因此当时民国政府的决定并不可能通行全国。但在民国政府控制最为严密的广东省，当时的政府甚至出动了警察厅人员，对民众过农历年进行了严厉干涉，以执行“严禁商民庆贺旧年”的规定。而在南北统一之后，农历年在法律上确实已经被废除，在官方已不再被视为节日。
但农历年在中国是有几千年传统的节日，而且当时的中国基本上还是个农业社会，所以官方对于节日的规定其实对民间并没有太大约束力，所以官方虽然禁止，但民间该过年还是过年，并没有受到太大影响，等于官方的禁令受到了无视。但官方如此看重的一个禁令在民间受到无视，毕竟面子上很不好看。而且在南北和议统一为民国之后，大局由袁世凯掌控，而袁世凯是一个受传统文化影响很深的人，也觉得废除农历年并不合适。所以在1913年7月，民国政府内务总长朱启钤向袁世凯递交了一份报告，其中建议：
我国旧俗，每年四时令节，即应明文规定，拟请定阴历元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节，凡我国民都得休息，在公人员，亦准假一日。
也就是将农历年定为春节，虽然不再将它视为新年，但认可它节日的地位，同时给公务人员也放假一天，让其可以和家人庆祝农历年。所以这等于就以变通的形式，重新承认了农历年的特殊地位，因此袁世凯对这一设计非常满意，很快批准实行，农历年在中国恢复成为节日，而且被正式定名为“春节”。
1928年二次被禁但在1928年，蒋介石在名义上接近完成了对中国的统一之后，却又拿春节开起了刀。1928年5月7日，他手下的内政部又提交报告说“十余年来，依然沿用旧历，罔知改正”，并特地制定了8条办法，以彻底消除农历的影响。而在这8条办法之中，第2条的内容是严禁私售农历及公历与农历对照的历书。第3条是严禁全国各个机关、学校和团体在一切农历节令放假。第4条则是要求民众将一切与农历年节相关的娱乐庆祝活动按照公历日期举行。
所以此后已经改名叫春节的农历年也就再次被政府取缔了，而且这次的禁令非常详细，可以说是一个真正想要操作的规定。而且在1930年，国民政府还再次发布通知，要求各地人民将所有农历年相关庆祝活动全都转移到公历年前后举行。并要求全国所有机关不得在农历年放假，以变通名义放假也不允许。
根据当时的一些记述，在春节期间，国民政府还专门派出警察到一些关门歇业的店铺，强制其重新开业。同时只要发现有人设置供奉果品等庆祝春节的迹象，就立即将捣毁，发现有卖农历的小贩也立即抓捕拘禁，一时间搞得人心惶惶。但即使如此，持续了几千年的习俗也还是无法禁止，当时大量的民间商铺以店铺整修或者亲友聚会等名义，仍然停业。而在政府力量较为薄弱的农村地区，则更是一切照旧，春节期间民众仍然是大肆庆祝，禁令完全成为了空文。而这种情况持续了几年之后，国民政府也明白了禁止春节是不可能的，因此在1934年废止了强制废除农历的规定。
春节为何会成为目标？所以确实春节在民国时期曾经至少两次被禁，而且至少第二次是非常认真地被禁止，只是最终因为民族文化的强大生命力而没有成功。那么为什么春节会这么不招民国政府的待见呢？
在桃花石杂谈看来，这可能有两方面的因素。首先的一点是想日本学习。因为日本在古代也是汉字文化圈及儒家文化圈的一员，所以日本在古代也和中国一样，实行农历（在日本称为和历），其年节习俗和中国也有很多类似之处。但日本在明治维新之后，引入了大量西化举措。最终在公元1882年12月31日废除了农历。当然当时与世界接轨也是日本政府废除农历的理由，但也有人认为，因为农历会存在闰月的现象，所以有时会使政府必须给公务员1年发13个月的工资，而改成公历就不存在这种情况了，所以日本将农历改公历可能也有节省财政支出的现实目的。
而另外一个原因，则可能跟孙中山及蒋介石两人的个人因素有些关系。具体来说，就是这两人的宗教信仰。许多朋友可能也知道，孙中山和蒋介石两人都是基督教徒，而基督教对于中国春节的态度在历史上其实一直是有些暧昧。
许多朋友可能不知道的是，在中国历史上，曾经因为礼仪问题和罗马教徒发生过激烈争执。当时在中国传教的一些传教士认为中国民间习俗中的敬孔和祭拜祖先违反基督教教义，因此要求其信徒不得再从事此类活动。开始这件事只是在中国的教会内部引发了不同传教士之间的争吵，但后来这事被上报到罗马教廷，最后罗马教皇克勉十一世在公元1704年和1715年两次发布通谕，要求在中国的传教士禁止其教徒祭孔、祭祖和在家保留祖先牌位。并曾在公元1705年派特使到中国南京专门发布禁令。
而当时在中国的耶稣会传教士根据中国的现实，认为在当时完全禁止中国信徒祭孔、祭祖和保留祖先牌位不现实，因此又发布了8条变通办法，其中第7条明确说允许中国信徒在新年和其它节日在按照基督教要求改正的祖先牌位前叩头。所以这也就点出了民国时期春节被禁的另外一个可能原因，即春节总是与祭祖等一系列中国传统民间信仰密切相关的，春节庆祝活动很难完全绕开中国民间的信仰，而这与基督教一神教的教义有抵触的地方。
（与民间信仰相关的一些春节习俗可能也是它被禁止的原因之一）
所以在中国的这些传教士的变通办法也很快在公元1735年被教皇克勉十二世废除，天主教会再次严禁中国教徒参与祭孔和祭祖等民间信仰活动。而最终这种做法使清廷无法忍受，在雍正时期禁止了基督教在中国的传播。虽然这件事上冲在前面的是天主教会，但对于不是基督教宗教节日的相对抵触在20世纪中叶以前可以说也是基督教世界的普遍认识了。
而孙中山和蒋介石却都是比较虔诚的基督教徒，特别是蒋介石的夫人宋美龄从小接受美式教会教育，所以可能对中国的春节也不太感冒，特别是对当时春节庆典中伴随的各类祭祖等传统信仰活动比较反感。因此孙中山和蒋介石执政时期两次取缔春节，可能也与这两人的个人背景有一定关系。
