智障儿子遗体已找到，你身边有发生过强奸案件吗？
我身边确实是发生过强奸案件，最后的结局是尸体在机井中发现的。
我附近村庄离我村不到一公里路的村庄，有一位年轻人在二千年的时候，他会阉割猪羊的手艺技术，他是常年骑一辆自行车，出外进行阉割猪羊，有时也是长时间在外晚上也是不回家住的，就在外面经常吃住已成习惯，作为在二千年的时候，那时也无有手机和家里经常联系，他的家人也就习惯了。
可是他在二千年的时候有一天，他对本村一位刚结婚不久的少妇进行了强奸，这位少妇被强奸以后也无有报警，就把自己遭到强奸的事情过程告诉了自己的家人。她的家人知道以后，也无有声张任何表面上的仇恨现象，完全是处于不知道的情况，并且和强奸的这个人关系还保持的非常正常和友好，从外观上根本看不岀来有任何的仇恨迹象，从街坊邻居上外观上看他们俩家的关系也非常的正常。
可是作为这位少妇被强奸的家庭主人，却是在内心中一直寻求杀害他的仇恨之心，一直没有放过他，作为平常和他的关系保持的非常友好，就是为了把他害死以后不会引起街坊邻居们的怀疑，和对公安破案不会怀疑到他，才和他的关系保持的还是非常的好。
在一天他骑着自行车出外阉割猪羊的时候，在大街上无有人的时候，这位被强奸少妇家庭的主人把他叫了过去，就把他杀害了，到了晚上用麻袋装起来，丢到了田地里浇的深机井内。
作为这个强奸犯他的家人和街坊邻居一直都认为，这个强奸犯（李xx）是出外阉割猪羊在外一直不归，可能是在外面有了新欢不归了，过二年他就会回来，就这样一家人一直等着他回来。
可是在二年以后，农民在去因地里的机井里下水泵浇农作物的时候，水泵一直无法下到水里，上面有东西漂在上面，就找打捞机井内杂物的人进行打捞，可是打捞上来一看是人的腐烂尸体，就报了警。
通过公安技术侦察以后，才确认了这具尸体就是本村的阉割猪羊的（李xx），通过公安的详细排查，最后确定了杀害他的人就是他强奸本村少妇的家庭xxx，把他杀害以后抛丢在了田地里的机井里。
所以所有的强奸犯千万别去干强奸的事情，作为强奸犯不是遭到法律的重刑法判决，也是最后得不到好下场。这就是惊动我们附近村庄人人都知道的強奸案件。
你有没有很离奇却又是真实的事情可以分享？
大千世界，真的是无奇不有，在我老家还真的发生了一件令人惊讶的事情，老四弟跟我讲的。
老四弟，性格内向，平时不大多言语，娘去世时，在棺屋却给我讲了一个发生在我老家村里的还真有点传奇色彩的事情。
四月二日下午六点，九十三岁的老娘仙去。
大哥是村里的老执，平时，村里人家的红白事都是大哥给问事的。
大集体时，大哥干了近十年的大队联队会计，他能说会写，那一手好字，村里无人能比。
找他问事，村里的老少爷们放心。
大哥在村里威信高，又热心，人缘好的自不用说。
我娘的丧事，全由大哥操心办理，我们这小弟仨根本用不着问，我们只管跪在棺屋、守着娘。
现如今，在农村，年轻力壮的大都外出打工去了，村里能帮忙的也就是为数不多的那几个人。
这次我们家有事，不用说，全都来了。
搭蓬子的，埋锅安灶的，买菜的，刷家伙什的，各司其职，有条不紊。
娘是高龄人，是要竖大幡的，光糊大幡就有好几个人。
我家住在大马路边，在棺屋里能看到马路上的一切。
马路上来了一辆车，车停在我家门前，车门打开，下来一个胳膊上缠满绷带的年轻人，看样子也不过是二十八、九岁。
年轻人是来吊孝我娘的。
我离家在外几十年了，我不认识。
年轻人给娘磕罢头，我燃罢纸，出于礼仪，我给年轻人递了根烟。
“这是俺三叔吧？我头一次见你。”
“你是……？”我真的不认识，我挺尴尬的。
“这是张祥哥家的三儿子张三。”老四见我尴尬，立马替我解了围。
张祥叔我认识，和我家是一个生产队的，我离家到外地读书时，这张三才二、三岁，转眼间二十八年过去了，当年的小屁孩长成了如今的大小伙，那我哪能认得出来？
“三叔、四叔，您忙，我有事得回新沂（我老家县城），我先走了。”
“吃罢饭再走？”
“不了，不了，有事。”
小伙子上了车，调了头，朝县城的方向驶去。
老四弟跟我说，这几年张祥家里够倒霉的，前年大儿子出了车祸，就埋在咱家西的大田地里，死时才三十三岁。
去年这个张三差点给枪毙了，命不该死，枪口下捡回了一条命，这才刚放出来不久。
“真的假的？弄邪乎？多大的事还能枪毙？”我一脸惊奇。
“弄邪乎？严重得很！当时搞得全村人都是人心惶惶的。”老四弟一脸认真。
“张三犯案了？”我急不可耐地问老四。
老四弟说：“去年，咱队河沟西的地里发生了一件命案，咱村的陆佰川被人给害了，他在那里养羊的。”
陆佰川，我认识，他和我大哥是同龄人，个子高高的，今年也得六十八、九岁。
河沟西是我们生产队里离家最远的地，离家也得五、六里，偏僻得很，在大运河边。
“血案发生后，公安局里来了不少人，是刑警队的。我们村的年轻人都被采了血、说要比对。没几天，张三就被抓走了，被关了有半年之久。后来村里人传言，说张三去偷陆佰川的羊被陆佰川发现，才杀了陆佰川的。传言还说，张三承认了。”老四弟接着说。
“这孩能干这事儿？我不信。”我自言自语。
“是不是他干的，谁好说，公安局能随便抓人？张三被抓走后，村里的公安才都撤走，村子里又恢复了往日的平静。没想到，半年之后，咱村的“五老天”又被抓走了，让这桩命案又来了个大翻转，五老天才是命案的真凶。您知道是谁举报的吗？是他的亲儿子嘎子。”
“啊？嘎子？五老天？家北头的那个五老天？”我一脸惊讶，惊讶得我张大了嘴巴：“这也太离奇了吧？”
“是的，就是家后北头的那个五老天，嘎子是他的亲儿子。”
五老天，我认识，儿时从他门前经过时，我都提心吊胆的，我怕他，村子里的人都怕他。
他五大三粗，好惹事，还好揍人，谁家的鸡、谁家的狗、甚至是谁家的猪，只要从他门前经过，他逮着就吃，别人只能自认倒霉，不敢吱声，他既是泼皮，又是无赖，还是个六叶子。
他还好打他老婆，他老婆被打得嗷嗷叫嚎得沒人腔，连个拉架的都没有，沒人敢拉，沒人敢劝。
一天夜里，他老婆跑掉了，撇下一个不到两岁的儿子，我到现在还能记得他儿子叫嘎子。
“五老天的儿子叫嘎子，嘎子好偷东西，有一天，偷镇里的超市，被派出所给逮着了，鬼使神差，他能供出咱庄的命案是他爹（父亲）做的。”
老四弟喝了一口水，继续说：
“嘎子举报了他爹，公安局才来把五老天抓走，真凶抓到了，这才放了张三，嘎子救了张三的命。”
“那张三不能白被关？得要求赔偿？”
“赔了，赔了几十万，张三这孩子也不正干，正干还能怀疑到他头上？赔这几十万，早被他败光了，你看他胳膊上的伤就是前几天在新沂一个饭店里才被人砍的。”
老四弟，一口气给我讲完了这个发生在我老家村子里的天大的事。事情一波三折，听得我睁大了眼睛。
故事中的主人公都是我老家村子里的，我都认识，这次“五老天”铁定出不来了，我们村又少了一个祸害。
我娘生前常说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到！人，别做坏事！”
看来，我娘说的沒错。
法网恢恢，疏而不漏，跑不了你！要想人不知，除非己莫为！人，还是别作恶！作恶必被捉！
最后，祝愿天下平安！[祈祷][祈祷][祈祷][祈祷][祈祷]
老人临终前千万别让子女在身旁为啥？
一个地方这个风俗吧，真是十里不同音，百里不同俗。我们老家的习俗是老人临终前，所有子女尽可能地都在跟前，守着老人落下最后一口气。
我父母分别在94岁和85岁时去世，去世前或多或少都有点病，越是年龄大的人，越是因为生病而去世。有时候一个普通的感冒，对于老人来说也有可能是致命的。
我是远嫁，父母去世时我都不在跟前，这是一辈子的遗憾，没有弥补的机会。
我说说我公公去世时的情况，供大家看看老人去世时是子女在跟前好，还是不在跟前好。
我公公是在这一年的5月28日晚上7时发病的，当时他不愿意去医院，我婆婆就依着他了，也没给儿女打电话。因为五个子女都不能与老人同住。
到晚上9点婆婆看公公有点坚持不了就给我二小叔子发电话，随即大小叔子夫妻一起回家了。
到家后就打了120电话，随后开车就拉倒中心医院了。
因公公原来有脑梗，1年前住过院，大家都以为是脑梗又犯了。医护人员询问时也是如实告知了，公公有糖尿病。
在家里先给输上水了，输的什么也不知道，到医院后就去做的脑CT，等结果出来，就把药给换了。
医生也没告诉是什么病，家人也不懂，只看着公公是一时不如一时，都很着急。凌晨1点，我们接到二姐夫的电话，说公公住院了，在中心医院，看情况很严重呢。二姐夫说从我来，就看到爸不能说话，意识不清，你们要是能过来就过来看看吧。
那时正巧我老公开出租车，我俩就立马开车赶去中心医院，看到公公躺在床上，怎么叫都不应答，我想应该是昏迷了。
第三天医院尝试给下胃管，几次都没成功。我们和医生都很着急，在第四天终于下胃管成功。
这样姐弟几个加上女婿儿媳们，两人一班，在医院轮流值守。家里也留人陪婆婆。那时还真亏了兄弟姊妹多。
我是第十天值班时，护士给公公抽血化验，扎了好几针没抽出来，再次扎针时让我帮忙给摁着胳膊，我认为很简单的事，没想到护士抽了个血的时间，我摁着公公的胳膊时候，我就浑身出汗了，感觉公公的胳膊已不能正常摆动了，僵硬僵硬的，怪不得抽血不好抽。
后来我又多次去摆动公公的胳膊，给拧过来我一松手，就自动又回到原来的姿势，我的心里就很紧张，汗不断地冒，衣服都湿了，心里害怕的不行。我和大姑姐的班，大姑姐也不懂，她还没我知道得多呢，毕竟我在医院工作，对生死之事多少有点了解。
我中午回婆婆家吃的午饭，老公下午就去医院了，我下午得回我自己家，晚上的夜班。
等我下夜班后又过了一天，我去医院看公公，面上看公公还是老样子，啥也不知道，我问了问情况，都说没什么变化。他们姐弟几个可能觉得老爸就是睡一觉，睡醒了就起来了，没有多想的。
我过去首先去摆他的胳膊，比原来又僵硬了，我掀开公公身上的被单，看到他的脚有点发亮发黄，我一按就知道公公的脚肿了，我知道完了，没有希望了。
随即去找医生，让医生给看看，医生来了，拿着手电筒，把公公的眼皮翻开，用手电筒照了照，没说什么就要走，我紧追一步问怎么样，医生才说，眼球固定了。
我立马回到婆婆家，和我婆婆说，妈，你去医院看看我爸吧，我爸住院都十天多了，你一次也没去看过，你去看看吧。没想到我婆婆说，我不愿意面对你爸那样子，我害怕。我说你害怕什么，你就不怕留下遗憾吗，我爸的情况很不好，他的脚都肿了，你去看看他吧。
我也是为婆婆着想，公公住院十多天了，婆婆一次也不去看，不是害怕就能说过去的，夫妻一场，难道连最后一面也不愿意见吗。
我好说歹说把婆婆弄到医院，我婆婆看了看也说没救了。坐了一会儿就出去了，到了楼下院子里，坐在那里哭。随后给我了一百元，让我去给公公准备寿衣。
做寿衣的布料是我和大姑姐去买的，回来又请了一天假和大姑姐一起做的，裤子是做的，被子褥子都是做的。
到下午做完寿衣我和姑姐就又去医院了，因知道公公快不行了，我在医院时常听他们说肿脚不过三，意思就是病人只要脚肿了，就活不过三天了。
所以这几天兄弟姊妹都没上班，都在医院或者家里待着。
我到医院时二姑姐、二姐夫和二小叔子夫妻都在，我老公和小小叔子值夜班在家补觉。
大家的心都被紧紧地揪着，不时看看公公的表情，不都是说人不活之前都会回光返照吗，不知我公公有清醒的那一刻吗，看着看着就看到公公长舒一口气，我赶紧喊，爸爸，几个人一起围过来，就看到公公慢慢的落下了这口气，没再呼吸。
医生来了也没进行抢救，知道也没那个必要。
这时二姐夫打电话，让我老公和小小叔子快来医院，我两个姑姐就哭着往公公身上扑，我和我妯娌两个一人一个姑姐，拉到病房外，让我大小叔子看着，我和妯娌姐夫哥给公公净身后给穿上寿衣，只等殡仪馆的车来，大约快6点吧，车来了，把公公拉走了，我和妯娌没去殡仪馆，我俩直接回婆婆家了。
我公公去世前就是我老公和小小叔子不在跟前，但在与不在没有什么区别，因为我公公一直就昏迷，到不活了也没醒过来，也没有回光返照的那一刻，从得病开始就没说过一句话，真的是好遗憾，不知老人家心里有啥想法，硬是没有表达出来。
从题主的意思来看，是不是担心子女接受不了自己的父母去世，当面对这种情况担心会发生不测吧。其它的我没有想到。
在我们这里，父母去世前假如有预知的话，儿女都是守在跟前的，除非很特殊的情况不能在跟前，能做到的都尽量在跟前，陪老人走完最后的时刻。
不过说实话，儿女面对老人去世的那一刻，确实很折磨人的，那种离别是真的痛彻心扉。作为儿女这也是必须经历的一件事，有时候经历也是一个成长的过程，有些人一下子就长大了，就是因为经历过生死离别才开悟了吧。
身边有个傻子是什么体验？
姥姥家有个邻居是傻子，不光他傻，他家的三个儿子也都是傻子。但是，这个傻子很让人尊敬。
这个傻子叫什么名字我不知道，在我很小的时候，就只听到大家喊他“二傻”，他乐呵呵地答应。
二傻如果现在还活着，得有90多岁了吧。他原来并不傻，读过初中，在那个年代的农村，算得上是“知识分子”了。
十几岁的时候，他远离家乡有了一份工作，具体干啥没人知道，三两个月，会有一张汇款单寄到家里。
快三十岁的时候，二傻被镇上的工作人员送回了家里，那时候，他有了二傻这个名字，因为他真的傻了，问他什么都说不知道，连家里的亲戚朋友都不认识了，见谁都是嘿嘿笑。
多年以后，听我爸说，二傻当年应该是去很偏远的地方，去做和he研究相关的工作了。当然，他搞不了研究，只是做一些基础工作，他的脑子是因为一些辐射和一次事故伤到了。
二傻回到老家，每个月都有一笔工资发下来，也就是因为有这笔钱，最终，有个同样不太精明的女人嫁给了他，据说，当时算得上是天价彩礼了。
二傻结婚后，前后生了三个儿子，遗憾的是，三个儿子都不聪明，和二傻一样，见谁都是嘿嘿笑，不多言不多语。
随着二傻的父母分别离世，二傻这一家真的就没人管了。虽然村里有特殊照顾，但总不可能有人上门像保姆一样照顾。如果不是他的工资，估计三个儿子能不能长大成人都不好说。
我小时候是在姥姥家长大的，曾经无数次见过二傻一家。
虽然村里人都不让小孩子接近他们，但我好像不怎么怕他们。
记得有一次，姥姥的父亲病重，当时我也就四五岁吧，姥姥要去看她爹，但又怕老人万一过世会吓到我。正在焦急的时候，二傻不太精明的老婆说让把我放她家，有事儿她会站在院畔喊姥姥。
那时候我已经记事了，姥姥中午就走了，到了晚饭时间还不见回来。我搬了一个小板凳坐在二傻家的院畔，盯着不远处姥姥娘家的院子看，只看到很多人进进出出。
二傻老婆端了一碗面条给我，我死活不肯吃，怎么都说自己不饿，二傻一家每个人端一碗面围蹲在我周围，只听到吸里呼噜嗦面条的声音。
吃过晚饭，天色暗了下来，二傻一家准备睡觉了。二傻和三个二十几岁的儿子动作麻利爬上了炕，二傻老婆陪着我坐在院畔等姥姥。
最终，二傻老婆也陪不住了，她哄着我端了小板凳到他们睡的窑门口，我坐在门口，她也爬上了炕。
我回头看看，炕上并排趴着五个脑袋盯着我看。二傻老婆哄我说，地上有大老鼠，让我上炕跟他们一起睡，可是，我不为所动，就那么固执地坐在门口的小板凳上，看着远处姥姥娘家亮着的灯不说话。
最后，二傻披了衣服过河去喊姥姥了。姥姥和舅姥爷赶来的时候，我都已经困得五迷三道了，最终，舅姥爷背着我回到姥姥家，路上，我就睡着了。
这事儿在我成长过程中，被无数人提起，说我小时候就矫情，小小年纪，宁可饿肚子也不吃二傻家的饭。
我到了上小学的年龄，就回到了城里，再见二傻次数就很少了。
再后来，大舅家的表弟出生了，表弟小时候身体不好，隔三差五生病。
村里就有人说，这孩子需要撞个干爹才行，怎么撞呢？坐在院门口，第一个经过的男人就是。
那时候，可能也是表弟身体真的很差，可能也是人思想愚昧，总之，这事儿还真就做了。
最终，二傻成了表弟的干爹。听说，三岁的表弟听说要把二傻叫干爹，扯开嗓子哭嚎，死活不肯去二傻家认干爹。
但是，二傻还真就不小气。八十年代末，在表弟的哭声里，二傻给了表弟一身衣服一双鞋，还给了二十块钱和一条猪后腿。
说来也很神奇，自从撞了这个干爹，表弟再没去过医院。
慢慢地，随着年龄增长，表弟有时候也会开玩笑地说起这个干爹。
表弟说，这干爹认得一点都不亏。每年过年，第一个红包一定是干爹送上门的，上学时候，接送也不需要舅舅舅妈操心，二傻家三个二三十岁的儿子轮番上阵。这样的护送一直持续到表弟上初中。
再后来，我离开了家乡，姥姥一家也搬去了城里生活，关于二傻，我几乎都已经遗忘。
前些年，在和姥姥聊天时候，无意间提到了二傻。
姥姥说，二傻虽然傻，但他和他的傻儿子们一辈子都没做过坏事儿。
不光是二傻没了，二傻老婆和其中两个儿子也都没了。还有最小的那个儿子，现在也不住在那个院子了，窑洞早已经是危房，村里给安排了几间别人废弃的房子，小儿子也都快六十了，每天啥都不干，就坐在门口看日升日落。
姥姥说，二傻不傻，他是为新中国的建立和祖国的国防建设做出了贡献，他也算是村里的一个英雄人物。
借着这个问题，我把二傻这个无名英雄写出来，让更多人知道。也提醒了我们，别看不起傻子，有些傻子比很多精明人更值得尊重。
（因为没有二傻的图片，借用网图。特此声明:图文无关，侵删！）
有什么办法克服人性的贪婪？
人性的本质是什么？千古以来，众说纷纭，莫衷一是。 有人说人性本善；有人说人性本恶；也有人说人性如同一张白纸无善也无恶；也有人认为人性是既有善也有恶。
可以说自从人类拥有智慧以来，无数的智者都曾思考过这个问题，对于人性都有各自独特的见解和认识，从而给出无数的答案。 谈恋爱的目的是什么一直以来，人性到底是什么？并没有一个让所有人都认可的答案。 关于人性的学说无数，但大致可以分为四类：性善论；性恶论；性有善有恶论；性无善无恶论。 实际上关于人性争论最激烈的、最具代表性的就是性善论和性恶论。 自从人类文明诞生以来，关于人性是善是恶的争论就从来没有停止过。 一直以来，作为人性学说最主流的两派，性善论和性恶论都在争论不休。 两派都有各自独特的见解和依据，都在试图说服对方，但是最终还是谁也说服不了谁。 所以关于人性的定义，一直都难以定论，没有统一的标准。 千古以来，人们一直习惯以善和恶来定义人性。 但是单方面的用善或恶来定义人性，未免过于片面。 善和恶本来就是人性的正反两面，如同硬币的正反两面一般，二者相互依存，缺一不可。 既不能离开恶，单纯的以善来定义人性；也不能抛开善，单纯的用恶来诠释人性。 可以说人性是善恶的混合体，人性本无善恶之分，善恶只不过是人性的具体表现形式而已。 善和恶是人性的一对主要矛盾，善恶对立同一于人性之中。 因此不管是性善论，还是性恶论都是片面的见解，难以全面的诠释人性。 所以自古以来，两派谁也说服不了谁。 这如同那枚金银双面盾牌一样，如果只看到一面，忽视另一面，从而各执己见，只能得出片面的结论。
虽说人性无善恶之分，但人却有善恶之别。 常行善者为善人，多为恶者为恶人。 不管是什么人，只要是人，头脑之中就必然会存在善念和恶念。 可以说世上没有纯善之人，也不存在绝恶之人。 只要是人就会有善恶之心，头脑之中必然存在着一定的善念和恶念。 表现为态度而出，就是善意或恶意待人。 也就是说善人也会有恶念，也可能会做坏事；恶人也会有善念，也可能去做善事。 人有善恶之心，便会有善行与恶行之分，好人与坏人之别。 人有善心，便会心存善念，发挥而出去做好事，便是行善；人有恶心，便会心怀恶念，不加控制去做坏事，便是行恶。 所以简单的以善或恶来定义人性，便会过于片面，有失偏颇，难以全面的诠释人性。 既然不能以善恶来定义人性，那么用什么来定义人性呢？首先我们来看一看人性的定义。 所谓人性就是人类的通性和共性，也就是所有人类都拥有的最基本的品性。 简单地说：人性就是人类的本性，无论是过去、现在，还是未来都不会改变的天性。 那么人性的本质到底是什么呢？实际上回答这个问题非常的简单。 我认为只要是一个智力正常的人，都能够轻松的回答这个问题。 若想知道答案，你只要去问一问自己的本心便可知道。 只要是一个智力正常的人，去叩问一下自我内心真正的想法，便可得出正确的答案。 抛开那些虚伪的道德说教、华而不实的自我标榜和夸夸其谈的表面文章，问一问自己内心真正的想法：你生存的目的是什么？你一切想法的出发点是什么？你做出各种行为的动机又是什么？对，这一切都是为了利己，也只有利己才可以很好的解释人的各种行为的目的和动机之所在。 我们对于人类以外的天下万物，都可以问：“它是什么？”因为万物不论是具有物质，具有生命，或具有意识，如矿物、植物或动物，都有明确的“本质”，可以让人清楚理解。 唯独对于人，不能询问：“人是什么”因为人的意识达到反省阶段，展现自我意识，可以以自我为中心，从事自由的选择。
人的选择构成了人的内涵，因此若由先天界定“人是什么”并无多大意义。 如果询问：“人是什么？”就等于在隐然中假定人与万物无异，是某种具有固定不移的本质的东西。 这样问，完全忽略了人的特性正在于人的自由，可以选择“成为”这样或那样的人。 换言之，我们只能对人询问：“人能够成为什么？”其次，人性在于“能够成为”的动态变化中，亦即在于自由选择的能力中，但是这种自由选择不是没有方向，没有目标的。 人的自由不是盲目任意、为所欲为的，而是以“良知”之“安不安”与“忍不忍”作为引线的。 那么，什么是“良知”？良知不能离开人的行动来孤立地加以理解。 你不行动则已，你一行动则良知随之表现或强或弱、或明或暗的反应。 人的行动中，有部分与良知无关，如出自生物本能的需要之满足，饿了要吃，困了要睡；我们无法从这一类行动看出人之所以为人的特性。 但是，除此之外的行动，则大多生于自由抉择，结果则或是符合良知或是背离良知。 我们经常在判断别人，也在判断自己；我们常为某些人的行为觉得遗憾，也常为自己的行为觉得后悔。 我们当然也有欢欣快乐的时候，但是真正的满足往往并非得之于外，而是得之于内的。 因此，“人能够成为什么？”对这个问题的省思已经告诉我们：人性是一种趋向，是开放的、动态的，是等待被实现的潜能。 趋向什么呢？趋向于“善”。 前面说过，人性的趋向受到良知指示，现在又说人性是趋向于善；那么，良知与善有何关系？它们若是同一，则无异于说人性本善，并且难脱循环互证之嫌。 它们若有别异，又当如何理解？首先，良知不宜以善恶规定，因为良知只是人所特有的高级本能，无所谓善恶，但是却在一直发生“安不安”与“忍不忍”，由此而对各种实存处境提出因应之要求。 这种要求则与善有关，是为“善端”。 但是什么是“善”？简单说来，“善”是两个主体之间适当关系之满全。 若无“两个主体”引申至多数主体，则无善可言，譬如漂流到荒岛上的鲁宾逊就无善可行亦无恶可避；若“适当关系”不明，搞不清楚两者之间是父子还是兄弟还是朋友，又岂能谈应该如何；若未能“满全”，则是一种缺乏与遗憾，由此滋生“恶”。 如果对于“善端”旦旦而伐之，则恶行积累，习为自然，非谓人性有恶。 良知可以被遮蔽、扭曲、模糊，但绝不会消失；只须给它机会，仍旧会发出呼声。 但是终究有些人冥顽不灵，无动于衷，这时谓其“非人”可也，把他们排斥于人类之外，而保障了“人”的界说之普遍有效。 如此定义之“善”，已超出人性本善论的窠臼。
换言之，善之动力与要求是来自内在良知的，但是善之内容与判断准则必须兼顾外在处境，如参考每一传统的既成规范，如礼乐制度。 孔子强调学习，立于礼乐，正因为礼乐是成就善行的条件。 无礼乐，则人与人之间的适当关系无从定位，行善的内在动力亦无由实现。 礼乐是外在的规范，亦是相对的，会随着时代而兴革损益，因此必须时时以内在的动力去贞定之。 但是若无礼乐，则民无所措其手足，更谈不上实现人性了。 因此，人性向善论不仅掌握人与万物的差异，而且肯定教育学习与社会规范之意义，同时保存内在良知的特殊价值，以之界定人格的尊严与人生的幸福。
人性的本质是不断地制造需求和不断地满足需求的思维和创造 的智能运动。 为了便于理解人性的本质，可从客观存在的，自然的人性、经 济的人性和社会的人性等三个方面来思考： 自然的人性具有自动地反映出生命生存与发展的最基本的需求 的表现，即，生存、生长、发育、健康、繁殖等最基本的需求的表 现。 对于自然的人性来讲，无所谓善恶之分。 经济的人性反映出人在满足了最基本需求的基础上，具有进一 步追求自我发展，占有更多的资源，满足自我欲望的需求的表现。 从亚当·斯密开始，经济人概念一直是经济学的一个基本前提， 其思想内容也随着经济学本身的发展而日益丰富。 在现代经济理论 中，经济人的思想主要包含三个命题。 第一，经济人是自利的，总 是追求自身利益，最大化地满足自己的欲望。 第二，经济人是理性 的，能正确判断自己的利益，具有对环境的学习适应能力，从而能 最大地实现自己的利益。 第三，只要有优良的法律和制度，经济人 追求个人利益最大化的自由行动会无意识地有效增进社会公共利益。 经济的人性的概念是经济人概念的延伸。
经济的人性是以自利为主 的，一切从自身利益出发的人性。 社会的人性反映出人具有在满足他人需求的同时满足自身需求 的表现。 人是在自然属性的基础上发展起来的能够劳动和创造的高等动 物。 劳动和创造使人具有了社会属性。 社会的人性的概念是人的社 会属性概念的延伸。 社会的人性是以利他为主的，一切从他人利益 出发从而有可能达到互利的人性。 因此，从以上三个方面来分析，人性的本质实际上是自然的人 性、经济的人性和社会的人性的综合体，只不过，不同的人，或同 一个人的不同时期，其三个方面的人性的需求表现的程度各有不同。
人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。 故而本性，并非是一直停留在＂人之初，性本善＂的，而是受所处社会环境影响的。 人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。 人性，即人类天然具备的基本精神属性。 人类社会的一切，都是基本人性的映射。 从心理学角度讲，人有两个本能：生的本能与死的本能。 本能，即本性是支配人行为最强大、最根本的原动力。 生的本能表现为善良、慈爱、宽容等积极光明的行为。 死的本能则表现为杀戮、贪婪、自毁等邪恶极端的行为。 从宗教信仰角度讲，人有神性理性，亦有兽性本能和情感。 从现实层面观察人的行为，任何人都有善良的一面，亦有邪恶的一面。 故人性善恶并存。 任何单纯强调人性本善或者本恶的观点，都是不客观的，都是不符合事实真相的。 利人利己是为善，损人利己是为恶。 损人不利己，则属反人性的行为。 认为利他最终利己的观点其实错误的，表面逻辑上看似是都站得住脚，可是其实一个行为到底是如何断它为利己或是利他就存在困难性，人的行为目的本身就是复杂的，也是很难判断到底是绝对利他或绝对利己的，顶多就是两种成分占的比例多少问题。 关于人性是否可以改变的问题，一直备受争议。 人性不可解放，一但彻底解放人性，则人性之恶无从制约。 人性亦不可压抑，压抑人性的结果，只能是积累仇恨束缚创造力。 善恶具有同等的力量，任何人都是有善恶一体两面，善恶只在一念间，只有抑恶扬善遵循宇宙之理才不会乾坤颠倒。
人性究竟指什么，本善还是本恶？几千年来让中外贤哲争论不休。 不同的回答，导致了不同的文化传统，积淀成不同的社会制度。 性本善是孟子提出的 性本恶是老子提出的 公元前的中国春秋战国时期，大约2500年前吧，孙丘最早谈到了人性。 他老人家说：“性相近也，习相远也。 ”不过，他没给人性下什么定义，也没明确回答人性是善，还是恶。 “性相近”是善相近还是恶相近，“习相远”是善相远还是恶相远？都未明说。 孔夫子到底是大圣人，对人性这个很复杂的问题，他谈得很少，也不轻率武断地下结论。 正如他的弟子子贡所抱怨的：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。 ”这是他老人家的明智之处，也给后人留下了想象、探讨的余地。 中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟轲。 他是孔子的孙子的学生，对孔子极端敬重，曾明确表态：“乃所愿，则学孔子也！” 孟子认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 ”他把仁义礼智这些所谓的善，当成是人天生就有的，每一个人的人性都是善的，“人皆可以为尧舜”，关键在你是否能“尽心”、“知性”，挖掘、培养这些善的萌芽。 至于什么是人性，孟子没定义；为什么人性本善，孟子没作出严谨的论述。 他对自己的主张，尽管满腔热情地到处宣扬、口诛笔伐地到处游说，总让人觉得有点强词夺理的味道。
比如他对杨朱的“拔一毛而利天下，不为也”的“为我说”、墨翟的“摩顶放踵利天下，为之”的“兼爱”说，深恶痛绝，便破口大骂道：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。 无父无君，是禽兽也……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。 ”孟子认为，杨朱派主张个人主义，有不对君主尽忠的倾向，这是目无长上；墨翟派主张同视天下，兼爱众人，不分亲疏，有否定对双亲尽孝的倾向，这是目无父母；既不忠君，又不孝亲，这种人就是禽兽。 你看这孟老夫子，动不动就上纲上线，意见相左，便血口喷人，全没有一点宽容之心和仁者情怀，实在有失君子风度。 他还自命孔子的信徒呢，孔子曾说：“人不知而不愠，不亦君子乎！”咋就连这点儿涵养都没有了呢？我个人认为：孟子是中国一言堂堂主的始祖。 他的这种动不动就要统一思想的搞法，是深受专制统治者喜爱的。 西汉以后，为何统治者都热衷于“罢黜百家，独尊儒术”，与孔夫子强调等级、孟子主张一言堂有很大关系；另外一个重要原因是：人性本善，有利于统治者扮神作圣，愚弄百姓。 中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。 荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。 孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。 荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。 既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。 与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。 ”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。 与“性”相对的是“伪”。 “伪”是人为、后天加工的意思。
比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。 他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。 性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。 ”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。 ”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。 他认为：性是恶的，伪是善的。 如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。 然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。 故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。 由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 ”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。 因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。 荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。 ’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。 凡性者，天之就也，不可学，不可事。 礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。 不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。 ”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。 在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。 在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势。
贪婪，意思是渴望得到某样东西并且不知道满足。最早出现于《楚辞·离骚》：“众皆竞进以贪婪兮，凭不猒乎求索。” 王逸注：“爱财曰贪，爱食曰婪“。对财富的不满足叫贪，对食物的不满足叫婪，随着时代的发展，贪婪也更加广泛，不在局限于对财富和食物。
想要某种东西，不停地占有，而且不停息，甚至阻扰别人能拥有，把该东西当成自己一个人的去完全独占，这就是贪婪的表现。世间有不贪婪的人吗？人是怎么变得贪婪？是人天生的本性？还是后天的改变？
儒家有人性本善，人性本恶的说法，却一直纠缠不清，谁也说服不了说，各自的说法也都有道理。在佛家文化里同样也有贪的说法，贪为为人性三毒之一，又称三垢、三火。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。
对于人性的本质来说，贪婪是不是与生俱有的？人性原本也许没有善恶是非的观念，更没有佛家的贪、嗔、痴。与生的本能只是生，大概也没有其他的概念，一个婴孩出生，饿了就找母亲要奶吃，吃饱了就玩，累了就睡，高兴了就笑，不开心就哭。何来贪婪，何来善恶是非？
《老子》：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”，这是道家的一种生活态度，也是向往中的理想生活。魏晋南北朝时期的隐士阶层也同样是如此，一箪食一瓢饮足以满足生活所需，不需要太多追求，更不会要强求占有什么，也就没有贪婪的欲望。
可以说贪婪使在后天慢慢形成的，或者从某个时间段开始，人性之中那种对事物的强烈占有心情出现开始，人性的贪婪就跟随出现了。贪婪有人性内在的原因，也有外在的原因。
从人性的内在本质上来说，当人和人之间存在着利益的关系，当社会出现攀比之风，那人性的贪婪就自然而然会出现，处理好了就是积极向上，追求更多物质和心理的满足；过头就会变得贪得无厌，不择手段地巧取豪夺。有了思想就会有追求，有了利益纷争就会有攀比。
从外在的因素上说，影响人生存的是基础的资源，从开始的饮食，到后面穿着，再到出行，然后是权力等一切外在的物质。人的需求是无限扩展的，但资源是有限的。当社会制度形成，资源的分配和利用就有了严格的规则，想要占有资源，甚至独一无二的拥有，就必须阻扰别人的拥有；他人拥有了，就不能独一无二，就没有独特性。当你占有更多，他人就会越来越少，因此贪婪就占据人的本性，就控制人的思想。
物质的发展是贪婪形成的外在原因，当世间没有那么多物质时，人性就不存在索取，不会有强占之心；当没有物质和权力等诱惑，没有建功立业等声名的绑架，人性也就不会为此发生扭曲，为了看得见的物质和看不见的功名而绞尽脑汁。
愚钝朴实让人没有想法，这是人的天性。每个人都生活在富足、祥和、宁静、喜乐、满足的世界中，交流或者不交流，来往或者不来往，对他们的生活均没有丝毫影响，每一个人都活在当下那一刻， 享受那一刻，听着鸡叫声、狗吠声，头顶白云飘飘，身边清风阵阵，唯恐有任何不速之客打破这一美好时刻。这就是初始社会的形态。
然而社会是发展的、进步的，当原始形态开始崩溃，权贵制度开始形成，利益的纠葛，物质的丰富，资源的分配，阶级形成了，人性也开化了，不再是本来的狩猎、牧渔，需要多少就多少。占有更多资源的拥有话语权，主导权，可以调配他人，可以坐享其成。占有的越多，权力也越大。无限循环下去，贪婪就出现了。
对物质占有的私心，在某些方面促进了社会的发展和进步，让人类的生活更加富足，这是不可抹杀的功绩。然而独占，不想他人同样占有或占有更多，进而贪婪占有所有或绝大部分，让他人只能在极少数的情况下去相互争抢，而本身却浪费众多的资源，使得阶层中的矛盾加深，社会更加混乱不堪。
贪婪的人不懂得分享，明知本身占有的非常富足，可以剩余众多，却还是不满足，制度使人觉得得到的越多，身份地位等就越高，所能掌握的东西也越多，为了不受他人的钳制，只能拼命的占有，只能不知疲倦地贪婪，拥有的不想放弃，也不愿意放弃，情愿让坏掉，也不愿拿出分享，可以说贪婪更是为了一种身份的体现。
不管是内在的攀比心理，还是外在的对物质权力的占有，人性贪婪的本质都依赖社会制度的形成，当士农工商的阶级产生，君臣父子的等级固化，仁义礼乐的上下严格，资源的享用不同，贪婪就必不可免。贪婪并不可怕，重要的是要有度，要懂得分享，要懂得适可而止。
