wow山泽仪式石，廉洁一词最早出自哪里？
“廉洁”一词最早出自：【先秦】屈原的一首《招魂》诗里。
【原文】
《招魂》
先秦：屈原
朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。”巫阳对曰：“掌梦！上帝其难从；若必筮予之，恐后之谢，不能复用。”巫阳焉乃下招曰：
魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些！
魂兮归来！东方不可以讬些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来兮！不可以讬些。
魂兮归来！南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。归来兮！不可久淫些。
魂兮归来！西方之害，流沙千里些。旋入雷渊，爢散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇些。赤蚁若象，玄蜂若壶些。五谷不生，丛菅是食些。其土烂人，求水无所得些。彷徉无所倚，广大无所极些。归来兮！恐自遗贼些。
魂兮归来！北方不可以止些。增冰峨峨，飞雪千里些。归来兮！不可以久些。
魂兮归来！君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼从目，往来侁侁些。悬人以嬉，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。归来！往恐危身些。
魂兮归来！君无下此幽都些。土伯九约，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人伂駓駓些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人，归来！恐自遗灾些。
魂兮归来！入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑绵络些。招具该备，永啸呼些。
魂兮归来！反故居些。天地四方，多贼奸些。像设君室，静闲安些。高堂邃宇，槛层轩些。层台累榭，临高山些。网户朱缀，刻方连些。冬有穾厦，夏室寒些。川谷径复，流潺湲些。光风转蕙，氾崇兰些。经堂入奥，朱尘筵些。砥室翠翘，挂曲琼些。翡翠珠被，烂齐光些。蒻阿拂壁，罗帱张些。纂组绮缟，结琦璜些。室中之观，多珍怪些。兰膏明烛，华容备些。二八侍宿，射递代些。九侯淑女，多迅众些。盛鬋不同制，实满宫些。容态好比，顺弥代些。弱颜固植，謇其有意些。姱容修态，絚洞房些。蛾眉曼睩，目腾光些。靡颜腻理，遗视矊些。离榭修幕，侍君之闲些。悲帷翠帐，饰高堂些。红壁沙版，玄玉梁些。仰观刻桷，画龙蛇些。坐堂伏槛，临曲池些。芙蓉始发，杂芰荷些。紫茎屏风，文缘波些。文异豹饰，侍陂陁些。轩辌既低，步骑罗些。兰薄户树，琼木篱些。魂兮归来！何远为些？
室家遂宗，食多方些。稻粢穱麦，挐黄梁些。大苦醎酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陈吴羹些。胹鳖炮羔，有柘浆些。鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。露鸡臛蠵，厉而不爽些。粔籹蜜饵，有餦餭些。瑶浆蜜勺，实羽觞些。挫糟冻饮，酎清凉些。华酌既陈，有琼浆些。归来反故室，敬而无妨些。肴羞未通，女乐罗些。敶钟按鼓，造新歌些。《涉江》《采菱》，发《扬荷》些。美人既醉，朱颜酡些。嬉光眇视，目曾波些。被文服纤，丽而不奇些。长发曼鬋，艳陆离些。二八齐容，起郑舞些。衽若交竿，抚案下些。竽瑟狂会，搷鸣鼓些。宫庭震惊，发<激楚>些。吴歈蔡讴，奏大吕些。士女杂坐，乱而不分些。放敶组缨，班其相纷些。郑卫妖玩，来杂陈些。《激楚》之结，独秀先些。菎蔽象棋，有六簙些。分曹并进，遒相迫些。成枭而牟，呼五白些。晋制犀比，费白日些。铿钟摇簴，揳梓瑟些。娱酒不废，沈日夜些。兰膏明烛，华灯错些。结撰至思，兰芳假些。人有所极，同心赋些。酎饮尽欢，乐先故些。魂兮归来！反故居些。
乱曰：献岁发春兮，汨吾南征。菉苹齐叶兮，白芷生。路贯庐江兮，左长薄。倚沼畦瀛兮，遥望博。青骊结驷兮，齐千乘。悬火延起兮，玄颜烝。步及骤处兮，诱骋先。抑骛若通兮，引车右还。与王趋梦兮，课后先。君王亲发兮，惮青兕。朱明承夜兮，时不可以淹。皋兰被径兮，斯路渐。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南！
【赏析】
《招魂》一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：
“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”
令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。
游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。”（其实，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。
此外，也有人认为《招魂》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原招魂的故事。
其实，宋玉、景差曾经为屈原招魂，宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂，屈原曾经为自己招魂，屈原曾经为楚怀王招魂，都可能发生过，而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。但是，具体到流传至今的《楚辞·招魂》一文，则应当是屈原为楚怀王招魂时所作。
首先，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，招魂的对象是死者或重病将死者。据此可知，《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和实际情况，而是符合楚王的身份。
我们知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐继位，是为怀王。公元前328年，为楚怀王元年。公元前299年，楚怀王入秦被扣留，在位30年；楚立太子横，是为顷襄王。公元前296年，楚怀王客死于秦。
需要说明的是，根据《逸周书·谥法解》，周公旦和太公望制定谥法，在君王、诸侯、大夫死后，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动，并根据死者生前的事迹和遭遇，对其评定一个称号，该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号，它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思。怀，本意是指胸前，引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到；对楚王熊槐谥号“怀王”，应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。
这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王招魂的活动，可能进行过多次，而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《招魂》应写于此时。
我国古代没有前身、后世的观念，也没有天堂、地狱的观念，只有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上，《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念。不过，在佛教传入中国后，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫。
所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（最初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）。此外，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念[1]。
在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，只有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。当有人去世时，则要为其举行招魂仪式，这时招魂的目的不再是让灵魂返回肉体，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根。为此，纳西族的东巴（巫师），专门绘有“神路图”，上面写着本族迁徙路上经过的地名，这些地名往往多达一二百个，招魂时东巴要面朝死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院长）曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。
屈原所处时代的楚国招魂习俗，不一定与今日纳西族完全一样。但是，招魂的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《招魂》中是非常明确的，例如“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。
值得注意的是，《招魂》最后一句话“魂兮归来，哀江南”。这是因为，楚国本来就地处江南，因此特别强调死者灵魂回归江南，也就意味着死者不是在楚国境内去世的。据此可知，《招魂》所招之魂，只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上，《招魂》全文长达282句，在屈原的作品中仅次于《离骚》和《天问》，显然这是在为一个非常重要的人物举行招魂时所作，而其人非楚怀王莫属。
《招魂》全文可分为三个段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾声。
序篇首先描述死者灵魂的哭诉，其中“长离殃而愁苦”，或以为是指屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其招魂。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由，而勉强接受上帝的命令。
这种开场白，不能不让人怀疑其中藏有某种玄机，或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道，古代巫术是一个非常复杂的知识体系，其内容包罗万象，因此巫师也要有所分工，以便各司其职，更好地完成本职工作。然而，由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系，因此屈原勉为其难，决定亲自为楚怀王招魂。为此，屈原借怀王托梦上帝，再由上帝命令巫阳的过程，实现由自己来为怀王招魂的目的。事实上，在《九歌》里，招魂、收魂的工作是由大司命承担的，这应当是楚国的传统习俗。但是，屈原曾长期担任三闾大夫之职，他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家，因此他才有可能革新招魂仪式，改由“巫阳”实施招魂。
正文的内容可分为两个层次，其一描述东南西北、天上地下各有其害，呼吁灵魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景，特别渲染死者生前在故居生活的豪华舒适，诸如“九侯淑女”、“实满宫些”，显然是君王才会有的生活。
尾声描述主持招魂者，回忆当年春天自己曾与怀王到南方狩猎的欢快场景；紧接着对比今日，道路已被荒草遮掩，遥望千里之外的远方（应指怀王客死在秦国之地），伤春之心油然而生，并衷心发出“魂兮归来，哀江南”的呼唤。
有意思的是，我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。
长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。
为何不学司马炎厚待曹奂？
时代环境不同、主角实力不同、面对的任务也不同，也就有了两种不同的结果。刘裕，没法跟司马家学，他不是学不会，而是根本就不想学、也不能学。
1.时代环境不同，主要是矛盾不同司马炎时代，魏晋权力格局的主要矛盾是士族之间的矛盾，可以说是统治阶级之间的内部人民矛盾。
俯瞰整个曹魏，总共有两股势：，一股是曹魏皇室宗族，主要垄断军权；一股是士族豪门大家，主要垄断政权。
但无论是曹家还是司马家，他们都是士族，整个曹魏就是中原士族的曹魏。
曹操不承认，他非要重视平民，要论才不论德，要启用平民对抗士族。但是，平民中真得没有那么多精英，但治国国家的复杂工作却需要精英。所以，曹操的计划只能破产。到了曹丕时代，基本上就彻底跟着士族的步伐走了。
而司马家篡魏是怎么回事呢？就是士族之间的内部洗牌，老曹家让让位，重新选个老大，而这个老大就是司马家。司马家当了皇帝之后，主要矛盾变了没有。当然没有，权力依旧垄断在士族手中。
士族就是时代最强音，所以被赶下台的曹魏皇室宗族，根本就成不了什么气候。司马炎痛骂一番、安抚一番，也就行了，然后歌照唱、酒照喝、皇帝照样当。
但是，刘裕时代，就不是这么回事了。
宋晋之际的主要矛盾是士族大家与新崛起的军事贵族之间的矛盾。具体就是几大豪门士族与北府军之间的矛盾。这个矛盾就不是内部矛盾了，而是彻底对抗的外部矛盾。
王谢桓庾这四大士族，在名义上一直尊谁为老大？当然就是司马家，肯定也不可能是刘裕。刘裕就是一个人和几个袍泽弟兄，要对抗这伙人，他只能擒贼先擒王。干掉士族的老大司马家，然后你们尊我当老大也罢、不尊我当老大也罢，都得叫我一声大哥。因为士族的大哥被彻底干掉了。
2.主角实力不同，司马炎和刘裕是两个不同性质的存在司马炎以及司马家，是深耕朝堂多年多代的老贵族了。兄弟子侄、门生故吏以及封地部曲，简直是要多少有多少。把朝堂其他家族的大臣全部干掉，就用司马家的子侄兄弟，也可以建立新的朝堂班底。这就是司马家的硬实力。
当然，比硬实力更重要的还是软实力。那就是司马家已经逐渐成为了士族领袖，甚至比曹魏皇室的地位还要牛。在这种情况下，司马炎篡位建晋，不止因为自己有硬实力，更主要是因为自己的软实力：其他士族都支持。
反观刘裕，他有这种实力吗？
他唯一有的名号就是北府军领袖，以前这个领袖一直是谢家士族。士族们都去清谈了，看不上军队，然后先是刘牢之、后是刘裕。总共十几二十年，也就一代人不到的光景，刘裕这个北府军领袖就成了朝堂第一权臣。在这个时间里，他除了枪杆子，当真是啥也没有。
所以，刘裕的实力很弱。为了壮大自己的实力，他只能靠拼命封王，不怕王爷不够封，就怕儿子不够多。刘宋以及以后的齐、梁都是这样，自家子弟能封多少王就封多少王。这是以后大一统王朝根本不能玩的，因为封王太多容易内乱。但是，实力太弱的刘裕管不了这么多，只恨儿子少、不怕王冠不够封。原因就是这些封王的儿子，比士族更可靠一些。
正是因为刘裕实力弱，所以他才担心司马家的复辟。自己一旦软下来，司马家或几大士族开个会，分分钟就能把他以及他的儿子们从皇位上拉下来。
所以，手段只能更铁血一点，斩草还要再除根，必须把司马家的末代皇帝干掉，甚至不放心的司马王爷也要干掉。但是，刘裕也没有把司马家杀得精光，只要杀得没人能挑事当皇帝了，也就行了。太残忍，士族们也不会答应。
3.面对的任务不同，强敌在侧就只能强悍和铁血曹魏代汉，没杀皇帝；司马晋代魏，杀过一个曹髦（司马昭杀的），但也没杀末代皇帝。所以，在刘裕以前，只要以禅让篡位的，都没有杀掉末代皇帝。刘裕这事办的，着实有点始作俑者的意思。
但是，刘裕也没有办法。他面对的矛盾太复杂、面对的任务也太重。
首先是内部的士族。朋友有时候比敌人更可怕，敌人早就撕破脸、然后互相干，而朋友你都不知道啥时候给你一刀。刘裕身边的这些士族大家们，根本就不把刘裕以及刘氏皇族当回事，从来都认为皇族就是一群乡巴佬。这时候刘裕对内的手腕要是再怂一点，他还怎么混？没法混，要么被士族们给废了，要么被士族们牵着鼻子走。所以，面对内部的士族，刘裕只能铁血。
第二是外部的北朝。南北朝是南北两大战国对抗竞争的战国时代，不是我欺负你、就是你欺负我，反正南北之间就没法和平共处了。这个巨大的外部矛盾，要求刘裕必须集中国力，实施战国竞争。而集中国力的最好方式，当然就是学秦始皇，郡县制加超强动员体制。但是，刘裕做不到，他学不来秦始皇，因为士族太厉害。既然根子上学不来，就只能在表术上下功夫。所以，刘裕这个人就一直表现着嗜杀的一面。
第三是内部外部交织在一起的矛盾，就是司马皇室的遗老遗少们，他们是一股力量，就夹在北魏与刘宋之间。
时宗室多逃亡在河南，有司马文荣者帅乞活千余户屯金墉城南，又有司马道恭自东垣帅三千人屯城西，司马顺明帅五千人屯陵云台。这些人成了北魏进攻刘宋和威胁刘宋的马前卒。北魏温柔一点，拥司马皇室，然后司马皇室南下，这就是干涉内政；北魏强横一点，以司马家为带路党，然后挥兵南下，这就是侵略。
内部士族，看不上刘宋皇帝；外部北魏，从来都是虎视眈眈；再有司马家的骑墙观望，对内就是复辟，对外就是带路党。
要解决的矛盾这么复杂，要面对的任务这么沉重，刘裕就不能软弱，他只能足够的铁血，杀末代司马皇帝，就是在敲山震虎。
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文的多音字是什么？
不是多音字。
文 wén
名
(1) (象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。“文”是汉字的一个部首。本义:花纹;纹理)
(2) 同本义 [figure;veins]
文，错画也。象交文。今字作纹。——《说文》
五章以奉五色。——《左传·昭公二十五年》。注:“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。”
美于黼黻文章。——《荀子·非相》
茵席雕文。——《韩非子·十过》
织文鸟章，白旆央央。——《诗·小雅·六月》
斑文小鱼。——明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》
又如:文驾(彩车);文斑(杂色的斑纹);文旆(有文彩的旗帜);文绣(绣有彩色花纹的丝织品;刺花图案);文织(有彩色花纹的丝织品);文鳞(鱼鳞形花纹)
(3) 字，文字(“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字;“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字) [character]
饰以篆文。——《后汉书·张衡传》
分文析字。——《汉书·刘歆传》
夫文，止戈为武。——《左传·宣公十二年》
距洞数百步，有碑仆道，其文漫灭。——王安石《游褒禅山记》
文曰“天启壬戌秋日”。——明· 魏学洢《核舟记》
文曰“初平山尺”。
又如:甲骨文;金文;汉文;英文;文迹(文字所记载的事迹);文书爻(有关文字、文凭之类的卦象);文异(文字相异);文轨(文字和车轨);文狱(文字狱);文钱(钱。因钱有文字，故称);文状(字据，军令状);文引(通行证;路凭);文定(定婚)
(4) 文章(遣造的词句叫做“文”，结构段落叫做 “章”) [literary composition]
故说诗者不以文害辞。——《孟子·万章上》
好古文。——唐· 韩愈《师说》
属予作文以记之。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》
能述以文。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》
摘其诗文。——清· 纪昀《阅微草堂笔记》
又如:文价(文章的声誉);文魔(书呆子);文会(旧时读书人为了准备应试，在一起写文章、互相观摩的集会);文移(旧时官府文书的代称);文雄(擅长写文章的大作家);文意(文章的旨趣);文义(文章的义理);文情(文章的词句和情思);本文(所指的这篇文章);作文(写文章;学习练习所写的文章);文魁(文章魁首);文价(文章的声价);文什(文章与诗篇)
(5) 美德;文德 [virtue]
圣云继之神，神乃用文治。——杜牧《感怀诗一首》
又如:文丈(对才高德韶的老者的敬称);文母(文德之母);文武(文德与武功);文命(文德教命);文惠(文德恩惠);文德(写文章的道德);文薄(谓文德浅薄);文昭(文德昭著)
(6) 文才;才华。亦谓有文才，有才华 [literary talent]
而文采不表于后世也。——汉· 司马迁《报任安书》
又如:文业(才学);文英(文才出众的人);文采风流(横溢的才华与潇洒的风度);文郎(有才华的青少年);文彦(有文才德行的人);文通残锦(比喻剩下不多的才华)
(7) 文献，经典;韵文 [document;classics;verse]
儒以文乱法。——《韩非子·五蠹》
言必遵修旧文而不穿凿。——《说文解字·叙》
(8) 辞词句。亦指文字记载 [writings;record]。
如:文几(旧时书信中开头常用的套语。意为将书信呈献于几前);文倒(文句颠倒);文过其实(文辞浮夸，不切实际);文义(文辞);文辞(言词动听的辞令);文绣(辞藻华丽)
(9) 自然界的某些现象 [natural phenomenon]
经纬天地曰文。——《左传·昭公二十八年》
又如:天文;地文;水文;文象(日月星辰变化的迹象);文曜(指日月星辰;文星);文昌(星座名)
(10) 文治;文事;文职。与“武”相对 [achievements in culture and education;civilian post]
文能取胜。——《史记·平原君虞卿列传》
文不能取胜。
文武并用。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》
又如:文臣，文吏(文职官吏);文席(教书先生的几席);文品(文官的品阶);文帅(文职官员出任或兼领统帅);文烈(文治显赫);文员(文职吏员);文阶(文职官阶);文道(文治之道);文业(文事);文僚(文职官吏)
(11) 法令条文 [articles of decree]
而刀笔吏专深文巧诋，陷人于罪。——《史记·汲黯列传》
又如:文劾(根据律令弹劾);文法吏(通晓法令、执法严峻的官吏);文丈(规矩;制度);文移(官府文书);文牓(布告;文告);文宪(礼法;法制)
(12) 文言。古代散文文体之一;别于白话的古汉语书面语 [literary language]。
如:半文半白;文语;文白(文言文和白话文)
(13) 文教;礼节仪式 [rites]
则修文德。——《论语·季氏》
又如:文丈(崇尚礼文仪节);文俗(拘守礼法而安于习俗);文致(指礼乐);文貌(礼文仪节);文绪(文教礼乐之事);文仪(礼节仪式)
(14) 指表现形式;外表 [form;appearance]。
如:文服(表面服从);文榜(告示、布告之类);文诰(诰令)
(15) 指鼓乐，泛指曲调 [music;tune]。
如:文曲(指乐曲);文始(舞乐名)
(16) 谥号，谥法:勤学好问叫文 [study deligently]
何以谓之文。——《论语》
是以谓之文。
(17) 姓
词性变化
◎ 文 wén
动
(1) 在肌肤上刺画花纹或图案 [tatto (the skin)]
被发文身。——《礼记·王制》。注:“谓其肌，以丹青涅之。”
文绣有恒。——《礼记·月令》
又如:文笔匠(在人身上刺花的艺人);文身断发(古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常以指落后地区的民俗);文木(刻镂以文采之木)
(2) 修饰;文饰 [cover up]
身将隐，焉用文之?——《左传·僖公二十三年》
饰邪说，文奸言，以枭乱天下。——《荀子·非十二子》
又如:文过饰非;文致(粉饰;掩饰);文冢(埋葬文稿之处)
(3) 装饰 [decorate]
舍其文轩。——《墨子·公输》
此犹文奸。
文车二驷。——明· 归有光《项脊轩志》
文马四百匹。——《史记·宋世家》
若将比予文木邪。——《庄子·人间世》
又如:文巧(文饰巧辩);文竿(以翠羽为饰之竿);文舫(装饰华丽的游艇);文饰(彩饰);文榭(饰以彩画的台榭);文舟，文艘(装饰华丽的船);文剑(装饰华丽的剑);文舆(饰以彩绘的车)
(4) 撰写文章 [write]。
如:文匠(写文章的大家);文祸(因写文章而招来的灾祸);文雄，文杰(指文豪)
◎ 文 wén
形
(1) 有文采，华丽。与“质”或“野”相对 [magnificent;gorgeous]
其旨远，其辞文。——《易·系辞下》
晋公子广而俭，文而有礼。——《左传·僖公二十三年》
又如:文巧(华丽奇巧);文朴(文华与质朴);文服(华美的衣服);文砌(华美的石阶);文背(不文雅，粗俗);文轩(华美的车子);文质(文华与质朴)
(2) 柔和，不猛烈 [mild;gentle]。
如:文烈(指火候温猛)
(3) 美，善 [fine;good]。
如:文徽(华美);文鸳(即鸳鸯。以其羽毛华美，故称);文衣(华美的服装)
(4) 通“紊”。紊乱的 [disordered]
惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。——《书·洛诰》
天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。——《汉书·郊祀志上》
王者报功，以次秩之，无有文也。——庆劭《风俗通义·山泽》
◎ 文 wén
量
(1) 用于旧时的铜钱。如:一文钱
(2) 用于计算纺织物
五扶为一首，五首成一文。——《后汉书》
封神演义为何很多仙人都不愿意上封神榜？
封神榜的恐怖在于控制融入其中的神仙元神，需要按照操控之人的意愿行事，就有如没有选择权利的凡人一般，被控制就终身难以逃脱出来，除非神仙从元神层面进行自我毁灭，如此被圈养的神仙可能都不愿意被封神榜而封神了。
我们一起来聊聊封神榜的起源和作用，就知道为什么封神劫难中所有神仙都拼命逃离，浅见请见谅:
封神榜因天地间神仙群体对世界发展造成极度消耗，由天道以规则法度而形成的控制法宝。鸿钧老祖以身融天道而补全天道后，封神世界里开启了圣人治世的时代，但各圣人都建立各自的教派来教化天地众生，但因各自修道之路和教化理念不同，为了争夺修炼资源和气运，形成了不同的势力的争斗，最后因过度掠夺资源而导致天地混乱不堪、灵气急剧消失和天地煞气弥漫。
面对世界如此的发展，天道以圣人治世进行天地有序进化的布局无异于失败，天道以鸿钧老祖为化身，聚齐天道下六圣而起封神劫难，进行清除天地间没有节制的神仙之流。
天道起封神劫难，消灭对世界无功德之神，收拢对世界有功德之仙，以天道规则化为封神榜进行元神融入，破灭进入封神劫所有神仙肉体和法力补充天地已经消耗的灵气，以元神进行融入封神榜建立听命天庭的神仙，封神榜其实就是天道控制天庭神仙的元神法宝。
降封神榜进行封神，其实是鸿钧老祖给玄门三教所有修仙者的一线生机。鸿钧老祖成圣后讲道教化天下有缘，收四亲传和二记名弟子建立修道"玄门"，鸿钧老祖以身融天道后众弟子成圣管理世界运作，虽鸿钧老祖融天道而成为天道的一部分，不在是以前单纯的鸿钧老祖，因其修盘古传承的三千大道，在天道中还保留一份灵识。
天道作为世界的规则，鸿钧老祖以强大实力融天道而保有一丝灵识，因玄门三教势力混乱世界和多造煞气，天道降劫清理神仙，面对针对玄门的传承和发展，鸿钧老祖以仅有的灵识与天道交易，获得玄门三教所有弟子在劫难之中的一线生机。
于是鸿钧老祖就以封神榜进行布局，根据天道清除天地无功德所有神仙的大布局，以封神榜收集有机缘和功德的神仙元神，进行封神补充天庭管理天下的力量，从而保存玄门三教跟脚深厚的修仙者，以肉身回补天地、以元神寄托封神榜重塑神体，进行大势不改而改小势的布局。
封神榜其实是鸿钧老祖影响天道，为玄门三教徒子徒孙进行改命争取一线生机的操作，表面上是肉体消亡，其实以元神进行重造新的形态，既不违逆天道布局也变向保护玄门势力，这其实是鸿钧老祖为玄门争取的一线生机。
封神榜控制的所有神仙，无法逾越天条管理和脱离封神榜，提升潜力被限制。天道以封神榜给玄门修仙者一线生机，但必须得控制这些神仙为天道运转世界服务，遵循天道的发展规则和运行规律，从而获得生存于天道世界里的权利，终身不可逾越天条管理和脱离封神榜。
天道以封神榜进行元神转化神仙，建立三百六十五位正神之位，把神仙的修炼提升方式进行了改变，需要以功德、信仰和天庭王母所控的蟠桃等等资源进行修炼提升，以此封神榜节制和制约其中的所有神仙。
但封入其中所有神仙与以前对比，修炼提升潜力已经改变发生的改变，以前秉承天地而生根脚深厚、无忧无虑，修炼提升的潜力无限，但现在修"神道"而被封神榜所控制，上升的空间、得道的希望和逍遥的人身自由都已经没有了。
进入封神榜的所有元神，本质从仙道转变成了神道，都必须受封神榜控制和听命行事，不再是以前无忧无虑、潇洒自由、潜力无限的修仙者，虽然从魂飞魄散到修神受制，最起码还是有一条神道的命可以继续生存于世界。
那些神仙不愿意被封，就是因为会被封神榜所控制，不再有以前的仙者潇洒自由的生活，如此被圈养般那些神仙当然害怕无比。
我是“荆棘皇冠1983”，一个迷途中寻找心灵灯光的行者，通过学习让自己成为一道光，点亮自己的同时点亮他人，大家可以多交流学习，共同进步，请点赞加关注，谢谢！
