灵魂之尘,鬼吹灯系列的怒晴湘西云南虫谷中?
雮尘珠就是蛇神头顶的巨眼,可以开启虚数空间的通道。
人点烛,鬼吹灯,鸡鸣灯灭不摸金。《鬼吹灯》共分为八部,前四部《精绝古城》、《龙岭迷窟》、《云南虫谷》、《昆仑神宫》加上后四部中的《怒晴湘西》中有一个非常重要的东西——雮尘珠。
雮尘珠的历史传承非常久远,要从远古时候说起。
雮尘珠的来历在无限远的远古时代,世界彼岸的虚数空间有一种头顶生巨眼的生物,叫做蛇神。那个世界的力量就寄宿在蛇神的脑海里,永恒不灭。
太古时期,蛇神身死,降临在扎格拉玛圣山。蛇神究竟是什么样不得而知,在恶罗海城的地下祭坛的壁画上只刻画着一堆骸骨一样的东西,这就是蛇神的真实形象。蛇神虽死,却留下两样神迹,《昆仑神宫》篇有描述为:
在昆仑山遥远的北方,有一处藏有宝藏的僧格南允洞窟,里面有五个宝盒,分别被用来放置蛇神的骨骸。蛇神的两个神迹,一个是身体腐烂得只剩骨架,但它的大脑依然保存着“行境幻化”的力量;另外一个则是蛇头上的那颗巨眼,可以使它的灵魂长生不灭,在天地与时间的尽头。它会像凤凰一样,从尸骨中涅槃重生,并且这个巨眼,还可以作为通向“行境幻化”之门的通道,也就是佛经中描述的第六种眼睛“无界妖瞳”。
通过描述可以看出,蛇神留下的一是蛇骨,二是头顶的巨眼。这两样东西都有着奇异的力量,骨架虽然腐烂但大脑保存着虚数空间的力量,巨眼则可以作为开启虚数空间的通道。
又经过很久很久,蛇神埋骨的洞穴来了一批人。这批人不知道通过什么办法下到了深渊般的洞穴,还取走了蛇神的巨眼。这批人就是魔国的先祖,在昆仑神宫人皮壁画仪式的最后有描述:
魔国的先祖取走了蛇骨的眼睛,并且掌握了其中的秘密,然后远赴昆仑山喀拉米尔,建立了庞大的宗教神权。
魔国的先祖带着蛇神的巨眼,在昆仑山建立了魔国。魔国的主城就是恶罗海城,这座政权完全不同于其他国家,他们没有国王,崇拜深渊和洞穴,信奉轮回,供奉邪神。
在恶罗海城之中,主要分为五个等级。最高神就是蛇神之骨,所有的重大决策,都由国中祭师通过向蛇神之骨进行祭祀后,再占卜所得。蛇骨之下是蛇神埋骨的洞穴,就是后来的鬼洞,不过鬼洞是后来精绝人的称呼,魔国人直接称呼为蛇骨,实际上那洞穴只是蛇神尸骸脑中的记忆。第三位则是黑蛇净见阿含,它是蛇神的信徒,头顶生有黑色肉瘤,类似于蛇神头顶的巨眼。第四位是鬼母,鬼母有着匹敌于佛眼的第七种眼睛魔眼无界妖瞳,可以开启凤凰胆中的通道。第五位是大祭师,他们最擅长驱使妖兽,白狼水晶自在山和达普鬼虫都属于妖奴。
魔国最兴盛之时,统治范围覆盖昆仑山周边。昆仑山周边岭地、戎地、加地的人都成了魔国的奴隶,然后魔国的鬼母常常利用魔眼开启雮尘珠中的通道举行仪式,用奴隶来祭祀蛇骨。那些看见虚数空间的奴隶都会被钉上眼球的标记,血液逐渐凝固而死。根据胡八一后来推测,这种诅咒很可能是通过眼睛来传染的病毒,是一种只存在于虚数空间的病毒。魔国人却认为这些奴隶的血液被虚数空间吸收了,吃了这种信徒的肉来世会获得神通。
雮尘珠的流转魔国因雮尘珠而兴,也因雮尘珠而衰落。
在魔国的末期,很多人都对信仰产生了怀疑。这其中最主要的就是鬼母候选人,传说鬼母都是转生再世,只是并不是每一个鬼母都有魔眼,而没有魔眼就无法开启雮尘珠的虚数空间通道。为了筛选鬼母,有很多无辜的候选者被刺破双眼,成为黑蛇的食物。这些可怜的候选人临终前,刻下许多裂开的眼球符号,发出最恶毒的诅咒,诅咒恶罗海城毁灭。
在魔国衰落之时,高原上伟大的王者已经诞生。这个王者就是宝珠大王,他和莲花生大师派遣勇士去恶罗海城偷盗走了雮尘珠,魔国一片混乱。更奇怪的是,恶罗海城在一夜之间神秘消失,魔国一蹶不振。宝珠大王领岭地、戎地、加地三国雄军踏入雪域斩妖除魔,一举平灭魔国。
在昆仑山纷乱之际,雮尘珠流入中原。这时的中原是三皇五帝时代,黄帝可能得到过雮尘珠。到商王武丁时期,在一座崩塌的山峰中找到了一个玉石眼球,同时还有一件赤袍。武丁认为这个玉眼是皇帝仙化留下的,这很可能就是通过那件赤袍推断的。总之这个玉眼无比珍贵,武丁亲自命名为雮尘珠,并且铸造青铜鼎刻铭文记录。这以后,雮尘珠就被商朝王族收藏。
商朝末年,周文王得到了雮尘珠。周文王对雮尘珠十分感兴趣,却猜不透这究竟是什么东西。不过,周文王看家本事是占卜,他精通周天老卦,能窥尽天机。让周文王郁闷的是,他并没推测出雮尘珠的作用,但得到了两条信息,一是雮尘珠来自昆仑山,二是象征长生不灭。周文王就把这两条信息加密刻在了龟甲之上,这就是后世称谓的龙骨天书。龙骨天书并不是唯一的,随同雮尘珠的就有一块龙骨天书。
自周文王以后,雮尘珠一直在王室流传。秦末汉初之际天下纷争,雮尘珠流不知如何传到了古滇国,到了滇国一伙信奉巫神邪术的老大手中。
汉武帝时期,古滇国被平定。汉武帝听闻滇国有神器雮尘珠,当即就派人去索要。滇王不敢拒绝,又向持有雮尘珠的人索要,但那家伙不舍得,竟然带着雮尘珠和一班手下离开滇国,去了澜沧江自立为王,就是献王。献王无比痴迷于雮尘珠,通过雮尘珠占卜看到了一些未来的片段,此后他一直带人在虫谷修筑陵墓。献王死后,还不忘雮尘珠,把雮尘珠含在了嘴里。
自此,世间虽然雮尘珠的传闻不断,但没人知道的是真正的雮尘珠就隐藏在云南虫谷。
八十年代,胡八一一行因为去精绝古城见到鬼洞而沾染诅咒,胡八一、王胖子、杨参谋组成摸金三人组。这三人是幸运的,很快得到了雮尘珠在虫谷的线索,虽经历不少艰险,却是一战功成得到雮尘珠。只是得到雮尘珠并不意味着破解诅咒,摸金三人组又去了昆仑神宫,在魔国恶罗海城的地下祭坛举行仪式终于关闭了虚数空间通道,诅咒自此破除。不过,最后因为情况危险,老胡并没来得及带出雮尘珠,雮尘珠就此与魔国一起消失于黑暗之中。
两个假雮尘珠雮尘珠之外还有两个假雮尘珠,也曾流传很久。
当年第一批到达扎格拉玛山的是魔国先祖,第二批则是从遥远的欧洲迁移来的一批人。这第二批人就是扎格拉玛族,他们有四个部落,在水草丰美的扎格拉玛山附近安居乐业。直到发现山腹之中的鬼洞,噩运降临了。族中的大祭师依据传说中的东方雮尘珠仿造了一个玉石眼球,妄图通过这个看清鬼洞的真相,结果真相没看到,族中却出现剧毒的黑蛇,族人也沾染鬼洞诅咒,他们不得不离开家园迁徙到东方。至于那个玉石眼球,扎格拉玛族并没有带走。
扎格拉玛族离去八百年后,鬼洞族再次到来。鬼洞族就是精绝国的前身,到精绝女王之时,她可以通过扎格拉玛族的玉石眼球启动仪式召唤黑蛇,并制作了一枚启动的钥匙,就是后来王胖子的玉佩。凭借剧毒无比的黑蛇,精绝征服了西域三十六国。
扎格拉玛族为破解诅咒,想尽各种方法而不得。后来扎格拉玛族族人想了另一个办法,他们想要下到鬼洞寻找线索,却因精绝把守严密白白丢了几条性命。一个族人假扮东方的占卜师来到西域,他联合西域三十六国共同对抗精绝,又找到西域三十六国第一勇士姑墨王子,让他进献下了慢毒的金羊羔要了精绝女王的命。精绝女王一死,备受镇压之苦的西域三十六国率军攻入精绝王宫,但在最后时刻风沙降临,淹没了一切。
八十年代,杨参谋组建的考古小队进入精绝。在精绝王宫石殿的最深处,考古小队发现了玉石眼球,只是因为胖子和杨参谋发生争执,老胡上前劝架,一不小心失手打碎了这件上古神器。
至于第二个假的雮尘珠,就是滇王给汉武帝的那枚。当年献王带着雮尘珠一走了之,滇王交不了差,就仿造了一枚影珠给了汉武帝。汉武帝也没见过雮尘珠,就当成真的了,死后还带入了陵墓。西汉末年之时,赤眉军盗发汉陵,影珠不知所踪。
龙骨天书再就是龙骨天书了,也与雮尘珠渊源颇深。龙骨天书上面记载着当年周文王占卜雮尘珠所得的两条信息的秘密,最少有三块,第一块随雮尘珠一起,在虫谷被老胡取出又掉进了尸洞;第二枚是古蓝县出土又毁于空运的那些龟甲;第三枚就是西夏黑水城的那枚,被鹧鸪哨带出,又到了杨参谋手中。
前两枚倒是没有什么故事,第三枚就有些故事了。这枚龙骨天书一直被西夏王室珍藏,西夏被蒙古灭后,一位大将听说西夏有神器雮尘珠,就派人几度寻找,后来终于得到在黑水城的消息,只是大军要征讨洞夷不得不停止寻找。在征讨洞夷之时,大将战死于当地,死后就近埋在了瓶山,他临死还不忘寻找雮尘珠的经过,把雮尘珠线索让人画在了壁画之上。
到民国时期之时,搬山卸岭联手盗瓶山。鹧鸪哨在瓶山得到了这一丝线索,因黑水城已被风沙淹没,就拜了摸金校尉了尘长老为师,一同前去寻找雮尘珠。最终,在黑水城找到的并不是雮尘珠,而是一枚龙骨天书,加上鹧鸪哨断了一臂,就带着龙骨天书隐居于海外。
直到摸金三人组破解诅咒之时,杨参谋带回了鹧鸪哨摸得龙骨天书。经孙教授翻译,上面就是一篇凤鸣岐山。实际上,这枚龙骨天书是密文写的,需要特殊顺序才能看懂,不过实际上面也没有什么有用的信息。
雮尘珠也好,龙骨天书也好,在所有人中最倒霉的就是搬山道人。搬山道人一直苦苦寻求破解诅咒,直到宋朝之时方才找到了一条重要线索,他们发现了商王武丁铸造的青铜鼎,鼎上铭文有雮尘珠的一些记载。
扎格拉玛族人精通占卜,他们通过占卜得知玉眼是天神之眼,用它祭祀鬼洞就能破解诅咒。当时世上已经没有了雮尘珠的消息,他们认为最可能的就是被王室贵族带到了地宫,因此搬山道人一脉正式形成。此后,搬山道人走遍各地,线索断了续,续了断,却始终没有找到。到最后一位搬山道人鹧鸪哨时,就有了那么一丝线索,但最后竟然得到的是龙骨天书。
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这也许就是定数吧,雮尘珠必然要摸金三人组才能找到。这点献王通过雮尘珠占卜之时已经看到了一些片段,云南虫谷最终来的就是摸金三人组。
道德经中讲的?
(帛书《道德经》)
“《道德经》中讲的‘和其光,同其尘’是什么意思?”
这件事——
第一,老子所讲的“和其光,同其尘”是褒义,与后来的成语“和光同尘”主要是贬义截然相反。
第二,只能把老子这句话,放到他整段话的“语境”中去理解,而不可以“断章取义”。
第三,应该还原老子所处的时代,从他的身份经历去完整解读他的思想,离开这个大背景,无异于“缘木求鱼”。
一“和光同尘”作为成语,很早就作为贬义使用了。
《后汉书·张奂传》:“吾前后仕进,十要银艾,不能和光同尘,为谗邪所忌。”
鲁迅《记念刘和珍君》:“这一回女子师范大学的风潮,我因为在那里担任一点钟功课,也就感到震动,而且就发了几句感慨,登在五月十二日的《京报副刊》上。自然,自己也明知道违了‘和光同尘’的古训了。”
以上“和光同尘”之用法,近于“随波逐流”甚或“同流合污”的含义了。
《道德经》第四章所讲“和其光,同其尘”的本意不是如此,讲的是一种 “与日月同光,和万物同尘”的高尚品格,完全是褒义。
第五十六章,讲到“玄同”这种“认知境界”时,老子再次用到了“和其光,同其尘”,含义实际上与第四章相同,可以不单独去解释。
不论在第四章还是第五十六章,“和其光,同其尘”句前,皆有“挫其锐,解其纷”之语,可以翻译成“不露锋芒,消解纷争”。前后相联,后人将“和光同尘”引申为“随波逐流”,完全可以理解。
(北大汉简《老子》)
二“和其光,同其尘”,先出于《道德经》第四章,然后又用于第五十六章。
那么,关键是对第四章整段话的解读。
老子在第四章说——
道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。
“冲”,通“盅”,《说文》曰“器虚也。”第四十五章说:“大盈若冲,其用不穷。”“不盈”,即“不穷”。“渊兮”,深邃而博大,所以是“万物之主宰”。“湛”,《说文》云“没也。”义为“深沉”。“象”,有人解释为“似乎”,不确,当为“观天之象”的“象”,“象帝”,就是“天帝”。
第四章译成白话是——
“道”虽然空虚无形,但其作用却无穷无尽。深邃而博大啊,有如万物的主宰。“道”不露锋芒,消解纷争,与日月同光,和万物同尘。是那样深不可测,仿佛若存若隐。我不知“道”从何而来,应该是“天帝”的祖先吧。
如果从《道德经》第一章读起,即可发现延续到第四章的缜密逻辑。
三老子身世成谜,但其与孔子同时,年龄稍长可知。
亦可知,他是周王室“藏室之史”,可以看到众多常人所见不到的更古老的典籍。
所以,孔子也要向他请教学问,据说,还“走后门”,想去查阅各种重要史料和档案。
中国古代的“史官”,如司马迁一般,大多为世代承袭,且大多对天文地理有很高的修养,也如司马迁一般,同时是个杰出的“天算家”。
纵观《道德经》,“道可道,非常道;名可名,非常名。无名,万物之始;有名,万物之母。”老子到底在说什么?
最大的可能,是老子在深谙古天文学的基础上,阐发他的哲学思想。
所以,老子讲的“道”,即为“天道”,不是“泛神论”,而是上古先民总结出的“阴阳转圜易变”的规律。
讲《易》,儒家远没有道家早。对“天道”的理解,儒家也下降到了“天理人道”的层面,比老子包括庄子所讲,哲学意味减少了许多。
目前所知,《尚书·尧典》是记录古人对“天极”“北斗”从事长期观测的最早古文献。其中,借帝舜之口,讲述了必须遵循北斗七星中的“璇”“玑”“玉衡”来作为衡量判断“政化”是否疏失、不合天心的标准。
其实,这就是古人最早的“人道”须符合“天道”的观念。
(距今1万年左右的山西吉县柿子滩遗址出土崖画)
距今一万年左右的位于黄河之滨的山西吉县柿子滩遗址,发现了头戴羽冠的女巫崖画,上面有七颗星,显然是北斗;下面是六颗星,应该是南斗。而且,北斗七星的指向,恰恰是“二分”点——即“春分、秋分”的时点。
可以推断,在那个时期,人们已经形成了对北斗及天神的崇拜。
古天文学中,北斗处于“天极”之处。“天极”又叫“北辰”。
《尔雅·释天》:“北极谓之北辰。”郭璞《注》:“北极,天之中,以正四时。”
所谓“天极”或“北极”,是因为居于北纬中纬度的上古先民,夜晚向天空望去,最深邃和遥远之处,就是北斗周边那一带的圆形天区。
这也是中国最古老的“天圆地方”宇宙观的核心观点。
《周髀算经》说:“璇玑径二万三千里,周六万九千里,此阳绝阴彰,故不生万物。”
这一认知,为前述老子所表达的“道冲,而用之或不盈”做了最好注角。
“天极”,是天帝的居所。
《史记·天官书》云:“中宫天极星,其一明者,太一常居也。……若见若不,曰阴德,或曰天一。”
“若见若不”,也恰好如老子所云“湛兮,似或存”。
(新石器时期出土器物上的“璇玑”和“天一”图案)
张守节《史记正义》说:“泰一,天帝之别名也。刘伯庄云‘泰一,天神之最尊贵者也。’……天一一星,疆阊阖外,天帝之神。太一一星次天一南,亦天帝之神。”
“天一”“太一”“泰一”,都指“天帝”。
老子认为,“天帝”的祖先是“道”,也就是“无名,万物之始;有名,万物之母”。其实,“无名”和“有名”,指的都是“道”。老子说:“吾不知其谁之子”,也就是“道”并无其“先”,它就是“万物之始”或“万物之母”。
“道”是什么?按照老子的理解,能够确定说出来的,就不是“道”了——“道”,“渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”——何等伟大呀!
他的意思是,我可以告诉你的,就是这些了。
人死后的灵魂会在哪里?
多读<阿弥陀经>和<地藏王菩萨本愿经>就会有答案!君子不会骗人!何况佛陀真言!!都是真的!!个人认为,人死了之后,会随着生前所造的业力流转六道轮回!还有一种人就是往生西方极乐世界了!所以在活着的时候多念一句阿弥陀佛!多看看<阿弥陀经>是最好的!谢谢邀请我答问题!!
wow强效星界精华什么副本的装备掉落多?
灵魂之尘:从21-30的装备上分解出来;
星界精华:从16-25的装备上分解出来,其中21-45级的有几率能分出1-2个大的,16-20级的有几率能分出1-3个小的。3个小的可以合成1个大的。 副本的话有很多啊,16-45的副本装备都有几率分出来~像LM那边的就有:死亡矿井、监狱、黑暗深渊;BL这边就是哀号、影牙~两边都能刷的就是沼泽、血色、高地、ZR这些。总之,FM其实很好练的~呵呵,祝你游戏愉快,早日成功喽~
dota683英雄a杖效果?
在 Dota 中,A杖是指升级的魔法棒,可以为英雄的技能提供额外的效果或增强其性能。以下是 Dota6.83 中,A杖给部分英雄带来的效果:
1. 圣堂刺客:A杖可以使其技能“灵魂之尘”在杀死敌方单位后会爆炸,对范围内的敌人造成额外的伤害。
2. 地精修补匠:A杖可以使其终极技能“粉碎机器人”拥有无限耐久,而且机器人可回复自身生命值和魔法值。
3. 月之女祭司:A杖可以使其技能“月刃”可以攻击到更多的目标,而且每命中一个目标还可以回复英雄的生命值。
4. 巨魔战将:A杖可以使其技能“回旋之刃”在施法后会持续飞行并对所有经过的敌人造成伤害,直到返回英雄位置。
5. 兽王:A杖可以使其技能“野性之斧”变成直线攻击,可以击中范围内的多个敌人。
6. 支援型英雄、“辅助”英雄:对于不同的支援型英雄或“辅助”英雄,A杖带来的效果也是不同的。比如,拉比克的A杖可以令其技能“升华”目标英雄的技能冷却时间为空,祈求者的A杖可以使其技能“魔法干扰”对目标造成缴械状态等。
总之,每个英雄的A杖效果都是不同的,需要根据具体情况进行选择和应用。