灵魂之尘，鬼吹灯系列的怒晴湘西云南虫谷中？
雮尘珠就是蛇神头顶的巨眼，可以开启虚数空间的通道。
人点烛，鬼吹灯，鸡鸣灯灭不摸金。《鬼吹灯》共分为八部，前四部《精绝古城》、《龙岭迷窟》、《云南虫谷》、《昆仑神宫》加上后四部中的《怒晴湘西》中有一个非常重要的东西——雮尘珠。
雮尘珠的历史传承非常久远，要从远古时候说起。
雮尘珠的来历在无限远的远古时代，世界彼岸的虚数空间有一种头顶生巨眼的生物，叫做蛇神。那个世界的力量就寄宿在蛇神的脑海里，永恒不灭。
太古时期，蛇神身死，降临在扎格拉玛圣山。蛇神究竟是什么样不得而知，在恶罗海城的地下祭坛的壁画上只刻画着一堆骸骨一样的东西，这就是蛇神的真实形象。蛇神虽死，却留下两样神迹，《昆仑神宫》篇有描述为：
在昆仑山遥远的北方，有一处藏有宝藏的僧格南允洞窟，里面有五个宝盒，分别被用来放置蛇神的骨骸。蛇神的两个神迹，一个是身体腐烂得只剩骨架，但它的大脑依然保存着“行境幻化”的力量；另外一个则是蛇头上的那颗巨眼，可以使它的灵魂长生不灭，在天地与时间的尽头。它会像凤凰一样，从尸骨中涅槃重生，并且这个巨眼，还可以作为通向“行境幻化”之门的通道，也就是佛经中描述的第六种眼睛“无界妖瞳”。
通过描述可以看出，蛇神留下的一是蛇骨，二是头顶的巨眼。这两样东西都有着奇异的力量，骨架虽然腐烂但大脑保存着虚数空间的力量，巨眼则可以作为开启虚数空间的通道。
又经过很久很久，蛇神埋骨的洞穴来了一批人。这批人不知道通过什么办法下到了深渊般的洞穴，还取走了蛇神的巨眼。这批人就是魔国的先祖，在昆仑神宫人皮壁画仪式的最后有描述：
魔国的先祖取走了蛇骨的眼睛，并且掌握了其中的秘密，然后远赴昆仑山喀拉米尔，建立了庞大的宗教神权。
魔国的先祖带着蛇神的巨眼，在昆仑山建立了魔国。魔国的主城就是恶罗海城，这座政权完全不同于其他国家，他们没有国王，崇拜深渊和洞穴，信奉轮回，供奉邪神。
在恶罗海城之中，主要分为五个等级。最高神就是蛇神之骨，所有的重大决策，都由国中祭师通过向蛇神之骨进行祭祀后，再占卜所得。蛇骨之下是蛇神埋骨的洞穴，就是后来的鬼洞，不过鬼洞是后来精绝人的称呼，魔国人直接称呼为蛇骨，实际上那洞穴只是蛇神尸骸脑中的记忆。第三位则是黑蛇净见阿含，它是蛇神的信徒，头顶生有黑色肉瘤，类似于蛇神头顶的巨眼。第四位是鬼母，鬼母有着匹敌于佛眼的第七种眼睛魔眼无界妖瞳，可以开启凤凰胆中的通道。第五位是大祭师，他们最擅长驱使妖兽，白狼水晶自在山和达普鬼虫都属于妖奴。
魔国最兴盛之时，统治范围覆盖昆仑山周边。昆仑山周边岭地、戎地、加地的人都成了魔国的奴隶，然后魔国的鬼母常常利用魔眼开启雮尘珠中的通道举行仪式，用奴隶来祭祀蛇骨。那些看见虚数空间的奴隶都会被钉上眼球的标记，血液逐渐凝固而死。根据胡八一后来推测，这种诅咒很可能是通过眼睛来传染的病毒，是一种只存在于虚数空间的病毒。魔国人却认为这些奴隶的血液被虚数空间吸收了，吃了这种信徒的肉来世会获得神通。
雮尘珠的流转魔国因雮尘珠而兴，也因雮尘珠而衰落。
在魔国的末期，很多人都对信仰产生了怀疑。这其中最主要的就是鬼母候选人，传说鬼母都是转生再世，只是并不是每一个鬼母都有魔眼，而没有魔眼就无法开启雮尘珠的虚数空间通道。为了筛选鬼母，有很多无辜的候选者被刺破双眼，成为黑蛇的食物。这些可怜的候选人临终前，刻下许多裂开的眼球符号，发出最恶毒的诅咒，诅咒恶罗海城毁灭。
在魔国衰落之时，高原上伟大的王者已经诞生。这个王者就是宝珠大王，他和莲花生大师派遣勇士去恶罗海城偷盗走了雮尘珠，魔国一片混乱。更奇怪的是，恶罗海城在一夜之间神秘消失，魔国一蹶不振。宝珠大王领岭地、戎地、加地三国雄军踏入雪域斩妖除魔，一举平灭魔国。
在昆仑山纷乱之际，雮尘珠流入中原。这时的中原是三皇五帝时代，黄帝可能得到过雮尘珠。到商王武丁时期，在一座崩塌的山峰中找到了一个玉石眼球，同时还有一件赤袍。武丁认为这个玉眼是皇帝仙化留下的，这很可能就是通过那件赤袍推断的。总之这个玉眼无比珍贵，武丁亲自命名为雮尘珠，并且铸造青铜鼎刻铭文记录。这以后，雮尘珠就被商朝王族收藏。
商朝末年，周文王得到了雮尘珠。周文王对雮尘珠十分感兴趣，却猜不透这究竟是什么东西。不过，周文王看家本事是占卜，他精通周天老卦，能窥尽天机。让周文王郁闷的是，他并没推测出雮尘珠的作用，但得到了两条信息，一是雮尘珠来自昆仑山，二是象征长生不灭。周文王就把这两条信息加密刻在了龟甲之上，这就是后世称谓的龙骨天书。龙骨天书并不是唯一的，随同雮尘珠的就有一块龙骨天书。
自周文王以后，雮尘珠一直在王室流传。秦末汉初之际天下纷争，雮尘珠流不知如何传到了古滇国，到了滇国一伙信奉巫神邪术的老大手中。
汉武帝时期，古滇国被平定。汉武帝听闻滇国有神器雮尘珠，当即就派人去索要。滇王不敢拒绝，又向持有雮尘珠的人索要，但那家伙不舍得，竟然带着雮尘珠和一班手下离开滇国，去了澜沧江自立为王，就是献王。献王无比痴迷于雮尘珠，通过雮尘珠占卜看到了一些未来的片段，此后他一直带人在虫谷修筑陵墓。献王死后，还不忘雮尘珠，把雮尘珠含在了嘴里。
自此，世间虽然雮尘珠的传闻不断，但没人知道的是真正的雮尘珠就隐藏在云南虫谷。
八十年代，胡八一一行因为去精绝古城见到鬼洞而沾染诅咒，胡八一、王胖子、杨参谋组成摸金三人组。这三人是幸运的，很快得到了雮尘珠在虫谷的线索，虽经历不少艰险，却是一战功成得到雮尘珠。只是得到雮尘珠并不意味着破解诅咒，摸金三人组又去了昆仑神宫，在魔国恶罗海城的地下祭坛举行仪式终于关闭了虚数空间通道，诅咒自此破除。不过，最后因为情况危险，老胡并没来得及带出雮尘珠，雮尘珠就此与魔国一起消失于黑暗之中。
两个假雮尘珠雮尘珠之外还有两个假雮尘珠，也曾流传很久。
当年第一批到达扎格拉玛山的是魔国先祖，第二批则是从遥远的欧洲迁移来的一批人。这第二批人就是扎格拉玛族，他们有四个部落，在水草丰美的扎格拉玛山附近安居乐业。直到发现山腹之中的鬼洞，噩运降临了。族中的大祭师依据传说中的东方雮尘珠仿造了一个玉石眼球，妄图通过这个看清鬼洞的真相，结果真相没看到，族中却出现剧毒的黑蛇，族人也沾染鬼洞诅咒，他们不得不离开家园迁徙到东方。至于那个玉石眼球，扎格拉玛族并没有带走。
扎格拉玛族离去八百年后，鬼洞族再次到来。鬼洞族就是精绝国的前身，到精绝女王之时，她可以通过扎格拉玛族的玉石眼球启动仪式召唤黑蛇，并制作了一枚启动的钥匙，就是后来王胖子的玉佩。凭借剧毒无比的黑蛇，精绝征服了西域三十六国。
扎格拉玛族为破解诅咒，想尽各种方法而不得。后来扎格拉玛族族人想了另一个办法，他们想要下到鬼洞寻找线索，却因精绝把守严密白白丢了几条性命。一个族人假扮东方的占卜师来到西域，他联合西域三十六国共同对抗精绝，又找到西域三十六国第一勇士姑墨王子，让他进献下了慢毒的金羊羔要了精绝女王的命。精绝女王一死，备受镇压之苦的西域三十六国率军攻入精绝王宫，但在最后时刻风沙降临，淹没了一切。
八十年代，杨参谋组建的考古小队进入精绝。在精绝王宫石殿的最深处，考古小队发现了玉石眼球，只是因为胖子和杨参谋发生争执，老胡上前劝架，一不小心失手打碎了这件上古神器。
至于第二个假的雮尘珠，就是滇王给汉武帝的那枚。当年献王带着雮尘珠一走了之，滇王交不了差，就仿造了一枚影珠给了汉武帝。汉武帝也没见过雮尘珠，就当成真的了，死后还带入了陵墓。西汉末年之时，赤眉军盗发汉陵，影珠不知所踪。
龙骨天书再就是龙骨天书了，也与雮尘珠渊源颇深。龙骨天书上面记载着当年周文王占卜雮尘珠所得的两条信息的秘密，最少有三块，第一块随雮尘珠一起，在虫谷被老胡取出又掉进了尸洞；第二枚是古蓝县出土又毁于空运的那些龟甲；第三枚就是西夏黑水城的那枚，被鹧鸪哨带出，又到了杨参谋手中。
前两枚倒是没有什么故事，第三枚就有些故事了。这枚龙骨天书一直被西夏王室珍藏，西夏被蒙古灭后，一位大将听说西夏有神器雮尘珠，就派人几度寻找，后来终于得到在黑水城的消息，只是大军要征讨洞夷不得不停止寻找。在征讨洞夷之时，大将战死于当地，死后就近埋在了瓶山，他临死还不忘寻找雮尘珠的经过，把雮尘珠线索让人画在了壁画之上。
到民国时期之时，搬山卸岭联手盗瓶山。鹧鸪哨在瓶山得到了这一丝线索，因黑水城已被风沙淹没，就拜了摸金校尉了尘长老为师，一同前去寻找雮尘珠。最终，在黑水城找到的并不是雮尘珠，而是一枚龙骨天书，加上鹧鸪哨断了一臂，就带着龙骨天书隐居于海外。
直到摸金三人组破解诅咒之时，杨参谋带回了鹧鸪哨摸得龙骨天书。经孙教授翻译，上面就是一篇凤鸣岐山。实际上，这枚龙骨天书是密文写的，需要特殊顺序才能看懂，不过实际上面也没有什么有用的信息。
雮尘珠也好，龙骨天书也好，在所有人中最倒霉的就是搬山道人。搬山道人一直苦苦寻求破解诅咒，直到宋朝之时方才找到了一条重要线索，他们发现了商王武丁铸造的青铜鼎，鼎上铭文有雮尘珠的一些记载。
扎格拉玛族人精通占卜，他们通过占卜得知玉眼是天神之眼，用它祭祀鬼洞就能破解诅咒。当时世上已经没有了雮尘珠的消息，他们认为最可能的就是被王室贵族带到了地宫，因此搬山道人一脉正式形成。此后，搬山道人走遍各地，线索断了续，续了断，却始终没有找到。到最后一位搬山道人鹧鸪哨时，就有了那么一丝线索，但最后竟然得到的是龙骨天书。
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这也许就是定数吧，雮尘珠必然要摸金三人组才能找到。这点献王通过雮尘珠占卜之时已经看到了一些片段，云南虫谷最终来的就是摸金三人组。
道德经中讲的？
（帛书《道德经》）
“《道德经》中讲的‘和其光，同其尘’是什么意思？”
这件事——
第一，老子所讲的“和其光，同其尘”是褒义，与后来的成语“和光同尘”主要是贬义截然相反。
第二，只能把老子这句话，放到他整段话的“语境”中去理解，而不可以“断章取义”。
第三，应该还原老子所处的时代，从他的身份经历去完整解读他的思想，离开这个大背景，无异于“缘木求鱼”。
一“和光同尘”作为成语，很早就作为贬义使用了。
《后汉书·张奂传》：“吾前后仕进，十要银艾，不能和光同尘，为谗邪所忌。”
鲁迅《记念刘和珍君》：“这一回女子师范大学的风潮，我因为在那里担任一点钟功课，也就感到震动，而且就发了几句感慨，登在五月十二日的《京报副刊》上。自然，自己也明知道违了‘和光同尘’的古训了。”
以上“和光同尘”之用法，近于“随波逐流”甚或“同流合污”的含义了。
《道德经》第四章所讲“和其光，同其尘”的本意不是如此，讲的是一种 “与日月同光，和万物同尘”的高尚品格，完全是褒义。
第五十六章，讲到“玄同”这种“认知境界”时，老子再次用到了“和其光，同其尘”，含义实际上与第四章相同，可以不单独去解释。
不论在第四章还是第五十六章，“和其光，同其尘”句前，皆有“挫其锐，解其纷”之语，可以翻译成“不露锋芒，消解纷争”。前后相联，后人将“和光同尘”引申为“随波逐流”，完全可以理解。
（北大汉简《老子》）
二“和其光，同其尘”，先出于《道德经》第四章，然后又用于第五十六章。
那么，关键是对第四章整段话的解读。
老子在第四章说——
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
“冲”，通“盅”，《说文》曰“器虚也。”第四十五章说：“大盈若冲，其用不穷。”“不盈”，即“不穷”。“渊兮”，深邃而博大，所以是“万物之主宰”。“湛”，《说文》云“没也。”义为“深沉”。“象”，有人解释为“似乎”，不确，当为“观天之象”的“象”，“象帝”，就是“天帝”。
第四章译成白话是——
“道”虽然空虚无形，但其作用却无穷无尽。深邃而博大啊，有如万物的主宰。“道”不露锋芒，消解纷争，与日月同光，和万物同尘。是那样深不可测，仿佛若存若隐。我不知“道”从何而来，应该是“天帝”的祖先吧。
如果从《道德经》第一章读起，即可发现延续到第四章的缜密逻辑。
三老子身世成谜，但其与孔子同时，年龄稍长可知。
亦可知，他是周王室“藏室之史”，可以看到众多常人所见不到的更古老的典籍。
所以，孔子也要向他请教学问，据说，还“走后门”，想去查阅各种重要史料和档案。
中国古代的“史官”，如司马迁一般，大多为世代承袭，且大多对天文地理有很高的修养，也如司马迁一般，同时是个杰出的“天算家”。
纵观《道德经》，“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。”老子到底在说什么？
最大的可能，是老子在深谙古天文学的基础上，阐发他的哲学思想。
所以，老子讲的“道”，即为“天道”，不是“泛神论”，而是上古先民总结出的“阴阳转圜易变”的规律。
讲《易》，儒家远没有道家早。对“天道”的理解，儒家也下降到了“天理人道”的层面，比老子包括庄子所讲，哲学意味减少了许多。
目前所知，《尚书·尧典》是记录古人对“天极”“北斗”从事长期观测的最早古文献。其中，借帝舜之口，讲述了必须遵循北斗七星中的“璇”“玑”“玉衡”来作为衡量判断“政化”是否疏失、不合天心的标准。
其实，这就是古人最早的“人道”须符合“天道”的观念。
（距今1万年左右的山西吉县柿子滩遗址出土崖画）
距今一万年左右的位于黄河之滨的山西吉县柿子滩遗址，发现了头戴羽冠的女巫崖画，上面有七颗星，显然是北斗；下面是六颗星，应该是南斗。而且，北斗七星的指向，恰恰是“二分”点——即“春分、秋分”的时点。
可以推断，在那个时期，人们已经形成了对北斗及天神的崇拜。
古天文学中，北斗处于“天极”之处。“天极”又叫“北辰”。
《尔雅·释天》：“北极谓之北辰。”郭璞《注》：“北极，天之中，以正四时。”
所谓“天极”或“北极”，是因为居于北纬中纬度的上古先民，夜晚向天空望去，最深邃和遥远之处，就是北斗周边那一带的圆形天区。
这也是中国最古老的“天圆地方”宇宙观的核心观点。
《周髀算经》说：“璇玑径二万三千里，周六万九千里，此阳绝阴彰，故不生万物。”
这一认知，为前述老子所表达的“道冲，而用之或不盈”做了最好注角。
“天极”，是天帝的居所。
《史记·天官书》云：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。……若见若不，曰阴德，或曰天一。”
“若见若不”，也恰好如老子所云“湛兮，似或存”。
（新石器时期出土器物上的“璇玑”和“天一”图案）
张守节《史记正义》说：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云‘泰一，天神之最尊贵者也。’……天一一星，疆阊阖外，天帝之神。太一一星次天一南，亦天帝之神。”
“天一”“太一”“泰一”，都指“天帝”。
老子认为，“天帝”的祖先是“道”，也就是“无名，万物之始；有名，万物之母”。其实，“无名”和“有名”，指的都是“道”。老子说：“吾不知其谁之子”，也就是“道”并无其“先”，它就是“万物之始”或“万物之母”。
“道”是什么？按照老子的理解，能够确定说出来的，就不是“道”了——“道”，“渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”——何等伟大呀！
他的意思是，我可以告诉你的，就是这些了。
人死后的灵魂会在哪里？
多读<阿弥陀经>和<地藏王菩萨本愿经>就会有答案！君子不会骗人！何况佛陀真言！！都是真的！！个人认为，人死了之后，会随着生前所造的业力流转六道轮回！还有一种人就是往生西方极乐世界了！所以在活着的时候多念一句阿弥陀佛！多看看<阿弥陀经>是最好的！谢谢邀请我答问题！！
wow强效星界精华什么副本的装备掉落多？
灵魂之尘：从21-30的装备上分解出来；
星界精华：从16-25的装备上分解出来，其中21-45级的有几率能分出1-2个大的，16-20级的有几率能分出1-3个小的。3个小的可以合成1个大的。 副本的话有很多啊，16-45的副本装备都有几率分出来~像LM那边的就有：死亡矿井、监狱、黑暗深渊；BL这边就是哀号、影牙~两边都能刷的就是沼泽、血色、高地、ZR这些。总之，FM其实很好练的~呵呵，祝你游戏愉快，早日成功喽~
dota683英雄a杖效果？
在 Dota 中，A杖是指升级的魔法棒，可以为英雄的技能提供额外的效果或增强其性能。以下是 Dota6.83 中，A杖给部分英雄带来的效果：
1. 圣堂刺客：A杖可以使其技能“灵魂之尘”在杀死敌方单位后会爆炸，对范围内的敌人造成额外的伤害。
2. 地精修补匠：A杖可以使其终极技能“粉碎机器人”拥有无限耐久，而且机器人可回复自身生命值和魔法值。
3. 月之女祭司：A杖可以使其技能“月刃”可以攻击到更多的目标，而且每命中一个目标还可以回复英雄的生命值。
4. 巨魔战将：A杖可以使其技能“回旋之刃”在施法后会持续飞行并对所有经过的敌人造成伤害，直到返回英雄位置。
5. 兽王：A杖可以使其技能“野性之斧”变成直线攻击，可以击中范围内的多个敌人。
6. 支援型英雄、“辅助”英雄：对于不同的支援型英雄或“辅助”英雄，A杖带来的效果也是不同的。比如，拉比克的A杖可以令其技能“升华”目标英雄的技能冷却时间为空，祈求者的A杖可以使其技能“魔法干扰”对目标造成缴械状态等。
总之，每个英雄的A杖效果都是不同的，需要根据具体情况进行选择和应用。
