台湾有几个党派参政，清朝敬事房是怎样的机构？
敬事房就是一个专门为帝王私生活服务的机构。
敬事房，相当于现在的会所酒店，太监总管是大堂经理，太监是服务员。承担了帝王从衣食住行、到吃喝嫖赌的重任。为帝王的生活提供360度无死角式的全方位服务。同时，你也可以理解为：敬事房就是皇帝的“私人秘书处”。
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抗战时期哪些将军的哪些话让你记忆深刻震撼心灵？
在长达十四年的抗战中，有太多的爱国志士为国牺牲。他们用生命兑现自己的誓言，那些誓言，也激励着官兵们为抗日流汗流血牺牲。
（郝梦龄将军）
“我是军人，半生光打内战，对国家毫无利益。日寇侵占东北，人民无不义愤填膺。现在日寇要灭亡中国，我们国家已到生死存亡的最后关头。我们应该去抗战，应该去与敌人拼。”
“往日见伤兵多爱惜，此次专为国牺牲，乃应当之事。此次战争为民族存亡之战争，只有牺牲。如再退却，到黄河边，兵即无存，哪有长官？此谓我死国活，我活国死。”
“瓦罐不离井口破，大将难免阵前亡”
将有必死之心，士无贪生之念。——郝梦龄
郝梦龄，国民革命军第九军军长，抗战中第一位牺牲的军长，我死国活，我活国死，铮铮烈骨，身为军长，却能亲自到前线督战，最后以身殉国。
将有必死之心，士无贪生之念，郝梦龄将军为这个国家和民族献出了生命，激励了军民！
（张自忠将军）
“（我）今日回军，除共同杀敌报国外，乃与大家共寻死所！”
“国家到了如此地步，除我等为其死，毫无其他办法。更相信，只要我等能本此决心，我们国家及我五千年历史之民族，决不至亡于区区三岛倭奴之手。为国家民族死之决心，海不清，石不烂，决不半点改变。”
“我张自忠决不是韩复榘（因不战而退被杀），他日流血沙场，马革裹尸，你们始知我取字‘荩忱’之意！”
“先生（指冯玉祥），不管枪不如人，炮不如人，人不如人，我总要拼命的干一场，作一个榜样给人看。看我一定尽我所有的力量，报效国家，不给先生丢脸。活着我也要活一个样子，死也要死个样子。我觉得我越走越光明。先生你看着，我一定要这么办。”
“谁都可以败，唯独我张自忠不能败；别人污蔑我，我也要用死来一表清白！我们为国杀敌，就看看我们将来战死在哪个地方！”
“现在到了生死存亡之际，正是军人杀敌报国之时，子弹打完了，要用刺刀杀，刺刀断了，要用拳头打，用牙齿咬。”——张自忠将军
（张自忠写给冯治安的最后书信，）
张自忠，第五集团将右翼军团兼三十三集团军总司令，二战中盟军中阵亡军衔最高的将领（张自忠将军牺牲前是陆军中将加上将衔，牺牲后追授为陆军二级上将）
因为要与日寇斡旋，张自忠甘愿背负汉奸之名，逃离北平，回到军中，将军所想的就是一个“死”字，以死来证明自己对于国家和民族的忠诚！将军带的不是装备最好的部队，却勇猛向前，就连日军对张自忠将军也有敬佩之意。
“张自忠令以临危不惊、泰然自若之态度与堂堂大将风度，从容而死，实在不愧为军民共仰之伟丈夫。我皇军第三十九师团官兵在荒凉的战场上，对壮烈战死的绝代勇将，奉上最虔诚的崇敬的默祷，并将遗骸庄重收敛入棺。”
能让凶残的日军为之敬佩，为之脱帽致敬，唯有一点，那就是张自忠的爱国热忱和不怕死的精神！日本，只会向强者屈服！
（李家钰将军）
“国难当头，匹夫有责，马革裹尸，方不负军人天职！”
“男儿欲报国恩重，死到沙场是善终”——李家钰将军
李家钰，川军将领，第三十六集团军司令，抗战中战死的第二位集团军总司令。
李家钰坚决主张抗日，曾说“不管是国民党还是共产党，只要抗日就对。”
1944年春，日寇发动豫桂湘战役以四个师团的重兵在河南地区发动攻势。第一战区长官蒋鼎文率先弃守洛阳逃跑，致使集结于洛阳附近准备会战的李家钰、高树勋、汤恩伯等六个集团军无人指挥，也纷纷向豫西溃退，被日军追击。在这危急时刻，家钰主动承担了殿后任务。置个人生死于度外，极力掩护友军撤退。5月12日，家钰部退至新安时已四面受敌，他手书“男儿欲报国恩重，死到沙场是善终”的誓词赠送劳军团，以表示与敌决死的壮志。5月21日，家钰率总部转移至陕县秦家坡时，与日寇激战，后背和左腋连中两枪，又被榴弹破片所伤，因伤势过重，流血过多，当即壮烈牺牲，终年53岁。
（王铭章将军）
“我们身为军人，牺牲本为天职，虽战至一兵一卒，亦无怨尤。不如此，则无以对国家，更不足以赎川军20年内战之罪愆!”
“死守藤城，将士同心，城存与存，城亡与亡。”
“决心死拼，以报国家。”
“不要管我，快杀鬼子。”——王铭章
王铭章，川军将领，国民革命军陆军第41军122师师长，在台儿庄会战中，因誓死保卫滕县而牺牲殉国，为台儿庄大捷的胜利奠定了基础，后被国民政府追赠为陆军上将，是中国军方在抗日战争中牺牲的高级将领之一。
川军装备简陋，若非李宗仁将军，恐怕没有在台儿庄杀敌卫国的机会。
川军出川前的那副“死”字旗，是川军将士对于抗战的决心。
虽装备简陋，却有一颗赤诚的爱国心。
敌强我弱，没有援兵，只有用血肉之躯抵抗日寇。
徐州会战的指挥官、第五战区司令长官李宗仁将军高度评价说：“若无滕县之苦守，焉有台儿庄大捷？台儿庄之战果，实滕县先烈所造成也！”
“我们军人报国的严峻时刻到了，一定要为国争光，流尽最后一滴血！”——川军将领饶国华。
“诚如军长言，吾侪今日惟奋力杀敌耳！枪在手，剑在腰，不令为贼服也。济则为国争光，不济以死继之。”“我腿已断，不必管我；我决心殉国，以保全国格人格。”——寸性奇将军。
“身为中国空军，怎么能让敌人的飞机飞在头上？”——高志航将军。
“剪灭倭奴凶焰，洗雪国耻，爱我河山，誓与敌不共戴天，誓与阵地共存亡！”“弟兄们，还记得来上海之前我讲的话吗？养兵千日，用兵一时。眼下日本鬼子打到了我们家门口，杀我同胞，奸我姐妹，侵我国土，欺人太甚！不把鬼子驱逐出去，是我们每一个军人的奇耻大辱！如今我们报仇雪恨的时机到了，弟兄们，豁出去吧！和鬼子们拼到底！”——姚子青将军
“授命拱卫首都，防守无方，无以对党国，杀敌不力，无以对金陵老小，贪生怕死，俯首称奴，何脸见江东父老，我走，南京的老百姓怎么办”“现形势已乱，各自只顾逃命，满城游勇散兵，不听指挥，军心民心无法稳定， 守土为国是军人的职责，我应尽忠报国，笑卧沙场，死守南京，我意早决！”——萧山令将军
一寸山河一寸血，十万青年十万兵。正是无数爱国志士抛头颅洒热血，用生命捍卫国家领土！
你有什么话对人民代表说吗？
作为在一线长期教学的，具有20年教龄的老教师来说，我最想表达的是：“迫切取消职称工资、绩效工资，救我国的教育于为难之中”。这两项工资的出发点是好的，要体现多劳多得，能者上的原则。可是，在实际工作中，往往事与愿违，逆道而行。职称工资，岗位有限，无非就是不上课的领导近水楼台先得月，而一线上课的老师，没有关系后台的老师一辈子也评不上职称比比皆是。绩效工资更是一个笑话，不是能者多劳，多劳多得吗？实际情况是少劳多得，不劳也得，多劳少得。学校也是个“小社会”。校长是局长决定的，老师的工资和劳动报酬也是由各种复杂关系决定的，而教学质量，任劳任怨毛线不值一根。我又说真话了，说真话有风险，我还是要说，支持的顶一个吧，救救我国的教育。
历史上著名的女强人有哪些？
许许多多其他作者已经回答了各式各样的古代、近代、现代女强人，笔者就不凑那个热闹再进行一遍无味地复述了。
而且笔者对女强人的看法也和其他人有所不同，认为真正的女强人都是那些真正为女性的平等而奋斗的女性，由于笔者才力有限，资料有限，加上日本在国人心中特殊的位置，和日本妇女在国人眼里的独特偏见，笔者挑选一些日本女强人和相关妇女运动的历史进行讲述，望大家批评指正。
众所周知，日本是唯一挤进世界一流强国行列的亚洲国家。
日本的近现代史是从著名的“明治维新”(1868年)为起点的。明治维新后的日本国实行君主立宪制至今。
日本妇女运动史也始自“明治维新”， “明治维新”前，日本妇女地位异常卑下，“娶妻要娶日本老婆”是流行于世界上的一句俗谚，因为日本妇女跪着迎送丈夫出门或返家，永远迈着碎步、低着头在丈夫身边侍侯，极端卑屈，当时的日本确实是一个“男尊女卑”的社会。
明治维新的“文明开化”之风吹进了妇女世界，束缚妇女言行的旧风俗、旧道德受到冲击。
过去从不敢抛头露面的妇女开始出现在一些公开的社会活动中，一些17、8岁的日本女青年开始剪掉长发、穿上学生装，抬头挺胸地走在大街上，一反传统的妇女形象。
她们成为明治维新时期的首批觉醒的独立妇女。
十九世纪后期，掀起争取男女平等的热浪，一批维护妇女权利运动的先驱为之奋斗。
1879年，启蒙思想家植木枝盛发表《男女同权》论文，主张妇女应有选举权和被选举权。在1881年起草的《日本国宪法草案》中，植木枝盛提出男女都拥有平等的选举权。
当有人认为妇女一旦拥有了选举权和被选举权、当选为女议员后就会使家庭分裂的时候，植木枝盛回击道：“议员最多不过500人，即使500名议员都让妇女去当，她们也只是日本妇女的很少很小的一部分，怎么能说妇女放弃了家庭呢?”
另一位妇女思想启蒙者岸田俊子四处发表演说，宣传男女平权的思想，成为一位出色的维护妇女权利运动家。
1882年，她在冈山举行演说会，同时成立了“妇女亲善会”，把平权思想深化到妇女之中，以唤醒日本妇女争取平等的斗争。
岸田俊子
福田英子于1882年参加了“妇女亲善会”，也成为日本献身维护妇女权利运动的一位先驱者。
她是“大阪事件”中唯一的妇女，引起全日本的注意。1907年，景山英子出版了以妇女的解放为目标的《世界妇女》杂志，一直在艰苦的道路上为日本妇女的解放不断摸索前进。
二十世纪初期，日本妇女运动持续进展着。
1900年，日本制定所谓的“治安法”第5条规定——禁止妇女参加政治活动。
这一法令反激起了日本妇女参政运动的大规模爆发。以“平民会”的女社员为主的日本妇女组织政治请愿运动，强烈要求当局修改“治安法”第5条规定。
妇女们的要求在众议院获得通过，但遭到贵族院的否决。日本贵族院为维护天皇制和家庭封建制度，不允许承认妇女的政治权利，妇女们为此再进行不懈斗争，但经多次努力，其结果总是以众议院通过、贵族院否决而告终，妇女们没有气馁，她们继续奋斗。
1904年至1905年爆发了日俄战争，在战争中，日本为了执行战争体制，让妇女参加所谓的“政治活动”，将奥村五百子等日本一些贵族夫人组成的“爱国妇人会”扩大到一般日本妇女之中。
日俄战争结束后的1907年，在重新审议战前妇女要求修改“治安法”第5条规定的请愿案的时候，再次发生激烈争议：反对修改者认为，妇女的美德就是在家里照顾好丈夫，日俄战争的胜利也归于这种美德；赞成修改者反驳，即使自己的爱子死于战场，母亲也仍竭尽全力为国家，也就是说妇女有了这种政治思想觉悟才这样做。
妇女获得政治权利，绝不是“有权力把自己的孩子献给国家”，而是要自己掌握自己的命运。
1911年，以平塚雷鸟(后改名为平塚明子)为代表的中、上流社会妇女组织了一个进步团体“青鞜社”，并且创办了《青鞜》杂志。平塚雷鸟在创刊号上写道：“原始社会的妇女是太阳，现在妇女是月亮，靠他人生存、靠他人发光，宛如面目苍白的月亮，我们必须夺回自己的太阳”。
1920年，“青鞜派”的先锋分子平塚明子、市川房枝等人，为要求妇女在宪法上应有的平等权利与义务，又组织了“新妇人协会”，同时发行《妇女同盟》，以团结日本女性争取应有的权利和义务。
她们组织日本妇女，向第44次议会提出关于“治安法”修正的请愿。
修正“治安法”一事，经日本维护妇女权力运动者二十二年的努力与奋斗，终于在1922年被第45次议会通过。
第二年，也就是1923年，“新妇人协会”将日本各种妇女团体集合而组成了“妇女参政同盟”，其目的就是进一步争取女性的政治权利，并且在全国举行了浩大的妇女应有参政权的大请愿，再次将日本妇女参政运动推向高潮。
1921年，一群有着平等互助思想的妇女，如山川菊茶、堺真柄(日本著名活动家堺利彦的女儿)、伊藤野枝、九津见房子等，她们组成了“赤澜会”。
次年，与谢野晶子、河崎夏深、尾须磨子等妇女又组成了“八日会”，以研究平等互助等相关运动为目标。
“赤澜会”和“八日会”的诞生，虽然只是两个妇女小组，但它非常引人注目。
前者组织劳动妇女参加“五·一”国际劳动节的游行、进行妇女问题的演讲会。后者在“三·八”国际妇女节上进行演讲，宣传平等主义，介绍欧美妇女的情况。
她们的活动唤醒了劳动妇女的觉醒和觉悟，有力地推动了整个日本妇女运动的发展。
二十世纪30年代，日本军阀势力抬头，在国外大兴侵略之风，在国内更加专制，日本妇女运动因此进行了暗淡时期。
日本军阀在国内把日本妇女组织管制起来。
1932年成立的“大日本国防妇女会”，是日本陆军省的御用团体，它和内务省的“爱国妇人会”一起统治着整个日本妇女。
同时日本军阀政府还要求日本妇女注意自己传统的妇女美德，其目的就是转移日本妇女争取政治地位和各种权利的斗争视线。
在国外，日本军阀强迫10万到20万名妇女充当“慰安妇”，这些不少是日本妇女，大部分来自朝鲜，也有来自中国和菲律宾的妇女。
1945年日本战败投降后，为日本的妇女运动带来了转机。
这一年，日本改革了选举法，规定20岁以上的男女公民都有权参加投票选举，25岁以上的男女公民都有被选举权，参议院规定女议员须在30岁以上。
1946年4月10日，日本妇女第一次参加了国会投票，以后日本妇女把这一天作为参政纪念日。
1949年又把每年的4月10至17日定为“妇女周”，年年都开展纪念活动。
50年代初期，美国发动了侵略朝鲜的战争，日本进步的妇女团体提出了“反对美国侵略战争和争取和平”的口号。
1951年美日片面签订了《旧金山和约》和《日美安全条约》，日本妇女参加到日本人民反抗美日同盟的斗争行列。
1953年，约有30个多妇女团体加入“日本妇女团体联合会”，以平塚明子为首的各界知名妇女还成立了“反对重整军备妇女同盟”等等，这些妇女组织的主要活动是反对日美“安全条约”，反对美军基地等，她们把妇女解放运动同保卫和平、反对重整军备的运动结合起来了。
60年代初期，日本妇女争取独立、和平、民主和中立的斗争达到了高峰。
70年代初期，在当时经济危机的袭击下，大批劳动妇女失业，所以不少劳动妇女和家庭妇女参加罢土、集会和游行示威，抗议垄断资本家囤积居奇，哄抬物价和解雇妇女工人，要求提高工资和保护妇女工人的利益。
在“联合国妇女十年”，即1976年至1986年十年中，日本的妇女运动高涨，日本政府成立了“妇女问题计划推进部”，由总务大臣亲任该部部长，总务府设“妇女问题担当室”，作为专门的办事机构。
“担当室”通过调查研究提出解决妇女问题和提高妇女地位的计划，它可以以总务大臣的名义召开政府各职能部门的会议，协调和研究妇女切身问题，也可以下达文件、通告，促进有关妇女事务计划的执行。各级政府也设立“妇女问题计划推进部”及其办事机构――妇女政策室。
这一系列机构负责制定妇女国内行动和妇女十年重点活动规划。
八十年代的日本
此外，还在相关机构中设有专门的妇女局。
70年代后期，“日本妇女有权者同盟”开展反对有贪污行为的议员再次当选的活动。为反对腐败贪污，与日本护士协会，耶稣教妇女矫风会、家庭主妇联合会、推进理想选举市民之会等十六个团体组成“对与贪污有关的人不予投票的运动之会”。
1978年，由日本国会中的女议员发起，成立了联合国十年推进议员联盟，有180名到190名男、女议员参加。
80年代的日本妇女运动开展比较顺利。
1980年调查，日本全国大约有37430个妇女组织，其中全国性质的妇女组织就有50多个。
据日本文部省估计，在当时，22岁以上的日本妇女中有22.5%至少加入了一个女性组织。
1985年9至10月间，总务府向3000名20岁左右的妇女进行调查，70%的人认为近十年来妇女的地位提高了，想参加社会活动的愿望也增强了，并希望继续改善妇女的地位。
这一年，日本也批准了联合国《消除对妇女一切形式歧视公约》，这是日本妇女运动的一大成功。
进入90年代后到至今，日本的妇女运动仍时有发生，专家认为，“日本的女权运动是大有希望的”。
在整个亚洲，日本妇女的地位也提升得比较明显。
八十年代的日本女性
最能体现妇女地位的就是参政。日本妇女获得参政权已有40多年之久了。
1946年4月，妇女第一次行使选举权时，就选出了39名女议员。时至21世纪初，日本国会的女议员在最近10年里，基本上保持在25人至29人之间，占国会议员总数的3%到4%。
各地方自治体的妇女议员，自1975年的861名到1987年增加为1447名，比率从0.9%增加到2.2%。在国家级审议会中，1975年妇女委员只占2.4%，到1984年增加到5.2%，至1988年为6.6%，妇女委员人数则由最初的133名增加到297名。
与此同时，妇女的投票率也是逐年上升。
在1960年之前，日本妇女投票率低于男子约5%至9%。之后，日本妇女的政治参与度逐渐提高，最近10年各种选举活动的投票率，妇女皆高于男性1%至3%。比如1990年7月举行的选举，在合格的选民中，妇女人数超过男性200多万。
1989年7月在东京都议员选举中，无论是妇女当选的人数和妇女参加投票的人数都有很大改观，有30位妇女成为候选人比(比上届多出16位)，其中有17位当选为女议员(比上届多出10位)。
这一年的选举，有22名妇女迈进了参议院的大门。
日本议会打架
她们的胜利，使当年参议院的妇女人数增加到32人，占13%，是日本历史上妇女最多的议会。
下面就介绍几位日本参政几位女强人。日本政界的不少妇女，政绩斐然，令人刮目相看。战后1948年，日本第一次有了女政务次官。
50年代，产生了女大臣，1950年中山真佐女士当上了厚生大臣。
60年代的1962年，近藤鹤代女士成为科技厅女长官。
70年代日本第一次出现女公使。
中曾根第二届内阁任命女议员石本茂为环境厅女长官，后又任命女参议员森山真弓为政务次官。
森山真弓
1979年，田中寿美子当选为社会党的副委员长。
80年代的第一年，日本政府任命了高桥展子为丹麦大使，成为日本第一位女大使。
女参政者中最引起轰动的是土井多贺子。她于1986年成为日本宪政史上第一位社会党女党首。在日本，诞生一位女党首的意义，绝不亚于英国诞生一位女首相的意义。
土井多贺子自她当选的那一刻起，就备受全日本甚至全世界的瞩目。土井多贺子是同志社大学法学硕士，后留校教书，并以学术研究为主。她通过参加护宪、劳工、反公害等各项运动跨入政坛，由于她组织活动能力极强，善辩、不让须眉，很快就参加大选，当选为社会党女党首。从政后的土井女士不断呼吁“新妇女的时代”“妇女的政治时代从现在开始了”，因而她的政绩成为日本社会及政治变革的一种象征。
由于土井多贺子在政坛上的崛起，导致日本妇女参政在80年代末和90年代初出现历史性的高潮和突破。
1989年10月，在海部俊树组阁的新人中，破天荒地同时任命了2名女阁员，即56岁的高原颜美子为经济企划厅女长官、61岁的森川真弓为环境厅女长官(后又改任内阁官房长官)。
1991年日本选出了第一位女市长——62岁的北村春江，成功担任日本西部卢屋市的市长。
还有37岁就当上了日本内阁邮政大臣，2017年担任总务大臣、妇女活跃担当大臣、内阁府特命担当大臣，2018年担任众议院预算委员长的野田圣子。
其实早在明治维新的时候，日本妇女就已经开始出现女强人，但是笔者看来，参政才能真正体现妇女地位的逐步提升。
下面介绍几位日本其他领域的女强人1、日本近代第一位著名女作家桶口一叶(1872一1896年)。桶口一叶如同一颗耀眼的慧星，在日本文学史上一闪而过，她在24岁花信年华因结核病去世，其创作生涯十分短暂，但她留下的珠玉之作却博得日本文学界的高度赞扬。
桶口一叶短暂一生十分坎坷，对生活在底层的日本妇女有深切的了解，所以她的作品着力表现那些受欺凌受奴役的妇女形象并为之呐喊，具有强烈的妇女解放要求：1894年发表的《大年夜》描写丫环的辛酸生活；1895年出版的《浊流》刻画酒馆女侍不甘卖笑营生；1895年又发表的一篇小说《十三夜》反映在封建家长专制下妇女的悲惨命运。
2、日本明治史上第一部浪漫派女诗人的歌集《乱发》是日本近代女诗人与谢野晶子(1878一1942年)的代表作，具有划时代的意义。女诗人在诗集中以自由奔放的想象，抒发青春激情，讴歌爱情，肯定官能，扣住当时日本成千上万向往自由的年青一代，追随模仿与谢野晶子的诗风风靡一时，形成“明星派”。与谢野晶子作为一个生长在维新、变革、动乱时期的妇女，在文学创作的同时，她时刻关心着同时代妇女的命运。
女诗人投身于日本妇女解放运动，主张大办教育，提倡妇女走进社会。为此，女作家还写过许多关于妇女问题的评论文章，她的“山移动的日子已经到来”的名言，代表着日本妇女怒吼的力量。
为保护妇女的权利，同平塚等人进行了著名的论争；为争取妇女受教育的权力，她亲任学监，为妇女教育做出不可磨灭的贡献。与谢野晶子以自己的实际行动为榜样，呼吁广大日本妇女勇敢地冲出家庭，投身社会让社会重视和尊重妇女。
无论在日本文学史上，还是在日本妇女运动史上，与谢野晶子都是一位有大作为的杰出妇女人物。
3、二十世纪初叶日本文坛的宠儿田村俊子(1884一1945年)。她在与作家田村松鱼相爱的七年里，逐渐意识到作为一个近代妇女应追求自由、独立和个性解放，因而于1912年发表的《断念》，获“大阪朝日新闻”应征小说一等奖。
其代表作《女作家》，栩栩如生地表现了一群追求独立自由和个性解放，但又多愁善感、热情奔放，虽不甘受男性束缚，却一味沉溺于官能享受的近代妇女形象。
4、知识妇女中最具奋斗精神的日本女作家野上弥生子(1885一1985年)。早年加入日本著名维护妇女权利倡导者平塚雷鸟创办的“青鞜”，是该社十八名社员之一。
在“青鞜”中，野上弥生子不仅和社员们一道提出妇女觉醒，使妇女充分施展自己才干的口号，还积极给社员刊《青鞜》撰稿，为振兴日本妇女文学奔走呼吁。
她和社员们的行动，在当时封建家族意识还很浓厚的日本，产生了极大影响。
一时间，“新女性”成为人人必谈的话题，杂志上也争相开辟了妇女评论专栏。
1928年，野上弥生子开始着手写一部长篇大作，以表现日本社会中知识妇女对爱情的渴求与对传统因袭的反抗，两年后巨作《真知子》问世，获得巨大成功。
野上弥生子的另一部力作《迷路》共有六部，历时二十年始告完成。
这两部大作代表了日本知识妇女文学取得的巨大成就，同时也反映了野上弥生子一生奋斗的精神。女作家以百岁高龄辞世。
5、日本著名电影表演艺术家吉永小百合(1945一 )。她11岁时便以出色的演技战胜800名竞争者而入选电视片《赤铜铃之助》主角。1962年在影片《化铁炉林立的街》饰演女主角，获该年度最佳女演员奖，后在《天国的车站》中以炉火纯青的演技而引起轰动。继而连获NHK最优秀新人女演员奖、第11届国民电影之的主演女演员等10项大奖，
2000年，主演的爱情片《长崎漫步曲》，获得第24届日本电影学院奖最佳女主角奖、第42届日本电影蓝丝带奖的最佳女主角奖 。
2014年，首次担当电影《不可思议的海岸物语》的制片人，并与阿部宽合作主演这部剧情片;该片获得第38届蒙特利尔国际电影节评委会大奖和普世教会评委会奖，而吉永小百合则凭借该片获得第57届蓝丝带电影奖最佳女主角奖。
2017年2月16日，主演泷田洋二郎执导的剧情片《北之樱守》。
更难能可贵的是，吉永小百合在拍电影的同时，还坚持学习，考入日本著名高等学府早稻田大学并完成学业。
6、日本著名芭蕾舞艺术家森下洋子(1948一 )。热衷于芭蕾舞艺术，她说过：“我的人生就是芭蕾舞!”森下洋子从小学时代就开始了芭蕾舞训练，一直从艺于日本松山芭蕾舞剧团。20岁时森下洋子参加了日本舞蹈批评家协会，自那时后，她获得日本国内外的各种荣誉奖，成为世界知名的芭蕾舞艺术家。1984年又获日本艺术院的艺术奖。1985年再获奥利弗奖，成为在国外获得此奖的第一个日本人，因而这位具有国际水平的女艺术家说道：“我是在奥利弗奖的授奖地伦敦得到了对日本芭蕾舞艺术的最高评价”。
2015年，森下洋子穿着芭蕾舞衣到日本职棒现场开球，60多岁的年龄，身形依然曼妙，她始终带着如少女般的笑容。
现在的她还在芭蕾舞台上跳舞，对许多学芭蕾舞的人来说，她是绝对的女神。
这些日本妇女虽然不如吕后、武则天等妇女权势滔天，但是她们都为日本妇女解放运动留下了光辉的一夜，也属于一个时代最为灿烂的花朵，当之无愧的女强人。
华人目前在缅甸的社会地位如何？
缅甸的仰光华人街，并不是华人社会地位高的体现，而是华人被排斥而形成的聚集。
中国人去到缅甸的时间，可以追溯到很久很久以前了，并且几个世纪前便有中国人在缅甸定居。虽然自古以来，华人和缅甸人一直有交流、有贸易。其中来往最多的贸易，大概就是翡翠买卖了吧。
虽然缅甸与我国毗邻，而且我国对比缅甸也是发展与相对落后的对比，但这并没有给做为一个外国人，想在缅甸得到好的发展而增添几分有利因素。为什么这么说？那华人目前在缅甸的社会地位究竟如何？让我来阐述一下：从华人入缅以来，华人在缅甸的状况，大致可以分为四个时期，并且对应不同的境遇。
早期——边境贸易早期的中国人入缅甸，一般是进行物物交易。当时我国西南地区的土著居民（基本都是云南人）和缅甸的边境居民组成各自的商队，进行小规模的贸易往来。当时主要输出瓷器、丝绸等物，而主要输进水稻、柚木硬木和一些矿产，当然，主要的矿产就是翡翠。而由于古时候两国的并没有明确的国界线，这就形成了“山地中国人”季节性和贸易性地移居缅甸。那个时候的华人，虽然不定时地移居缅甸，但并不是常驻华人。也只是作为一个贸易者的身份进出缅甸，根本谈不上社会地位，而且，更要随时防备着缅甸人的暗算和打劫。
发展时期自远古以来，中缅边境的贸易不断，而在1885年后，也就是英国对缅甸殖民以后，大规模的移民才开始。这时候，不仅很多云南人去缅甸寻找活路，从海线入缅的广东人和福建人涌入缅甸。而且，由于1897年《中英条约》的签订，果敢地区被划给缅甸（当时是英国人统治）。自此，果敢地区的华人自动变成了缅甸人。而加上定居在云南西部的原是忽必烈部队的阿拉伯人的后裔，缅甸一共分为果敢华人、回教华人和早期移民华人。从19世纪八十年代年到20世纪五十年代，华人入缅的人数激增，统共有二十多万。他们不仅为缅甸的贸易注入了新鲜血液，也为缅甸的基础建设、报刊、教育做出了巨大的贡献。此时，华人在缅甸的经济上具有很大的影响力。而且，很多华人也出任缅甸的要职，比如担任缅甸农林部长的李遐养等。
缅甸排斥，华人低迷时期虽然华人对缅甸的经济做出了巨大的贡献，不仅没能获得缅甸人的好感，反而让缅甸人嫉妒、排斥。
1948年缅甸独立后，缅甸政府推行国有化和本土化政策。此后，华人的政治地位被完全地剥夺。五十年代中期，华人被迫把进出口的贸易让出来给缅甸人做，华人又转向工业。吴敏素在《工商业中的缅甸人》中曾经写道：“战后缅甸工业发展是由华侨完成的”。1962年，奈温军人政权上台，彻底取缔了华人的政治地位。1964年，缅甸推行国有化运动。这一时期，恐怕是华人在缅甸的炼狱吧。1967年，一场史无前例的排华暴乱发起：华人创办的学校、报刊一律叫停，暴民冲进华人商店，把里面的商品洗劫一空，更有甚者，暴民遇到华人，便痛打、杀害。这场直指华人的暴乱持续了几个月，很多城市的华人遭到迫害。很多华人离开缅甸，或者被迫加入缅甸籍，但很多华人也是拿不到绿卡的，只能申请特别外人登记卡。这类华人，虽然允许居住在缅甸，但不能享有相应权益。
现在的仰光华人街，是华人聚集的地方，现在去华人街，虽然很多缅甸人用手抓饭，但你会看到但餐桌上有筷子供应。而当初仰光华人街的形成，不是体现了华人社会地位高，而是对华人的排斥的体现。如今的转变，便是大同的体现之一。
大同化发展1989年，缅甸实行改革开放。很多华人又移民到缅甸经营发展。中国人的勤劳是值得赞扬的，以至于，只要不限制中国人发展，中国人就能在这个国家发展得飞快。如今，随着我国与缅甸的友好来往，以及文化的大同化发展。缅甸人对华人不再排斥，华人在缅甸也有了立足之地了。华人与缅甸人通婚也屡见不鲜，并且，华人与缅甸人肤色和饮食习惯也大同小异，没有太多的区分。而且，很多华人在缅甸有的自己开创公司，有的进入当地大公司工作，有的也自己做起了小生意。很多华人的生活还是比较富裕的，房、车都有，甚至有的人有好几部车。中国人的勤劳与赚钱头脑可见一斑。
华人移居缅甸，从开始到逐渐发展，再到打压排斥，再到如今的大同化发展。虽然在政治地位是不可能高的，但充实的经济地位也提升了华人在缅甸的地位。
上述只是一般华人的社会地位，来看看“不一般”的华人在缅甸的情况。缅甸国土面积在东南亚地区仅次于印度尼西亚。虽然缅甸是中南半岛历史悠久的，拥有两千多年历史的国家，但由于政治体制的不稳定，政局也长期处于不稳定中。缅甸经济发展缓慢，是世界上最不发达的国家之一。缅甸2020年的预估国民生产总值为125.8兆缅元（相当于760亿美元），人均GDP有228万4970缅元，大约相当于1400美元。可能这样说，没有啥概念。举个例子，而我国2019年国民生产总值将近14.36万亿，人均GDP大概1万美元。而美国2019年国民生产总值达21.7万亿，人均GDP大概6.5万美元。而潘继泽、吴德撒、罗秉忠、吴索索、吴奇凯等华人华裔每人拥有资产都可以较大程度撼动缅甸经济体。所以，华人在缅甸的经济地位，可想而知。
虽然华人如今在缅甸的社会地位还算可以吧，经济地位也算很不错。但，幻想着去缅甸淘翡翠的人还是要注意安全哟！缅甸翡翠玉硬度高，色彩好，具有很好的收藏价值，因而被称为“玉中之王”。翡翠在我国一直都风靡，并且行价也很不错。例如：北京翡翠大王铁玉亭有一副手镯，以40000银元卖给上海杜月笙。缅甸翡翠在我国主要有畹町、瑞丽、陇川、盈江、腾冲五大交易市场，也有很多“赌石”行业。但很多人也想着发笔横财，去缅甸翡翠原矿区去捡漏。但是，缅甸的法制建设不健全，很多当地人就喜欢欺负身在异国的中国人。
结语：华人在缅甸的社会处境虽然经历了“黑暗时期”，但如今也是不错的了。即使政治地位不高，但经济地位是很可以的。并且华人华裔凭借自身的经济基础，和缅甸高层也是来往很密。但是，如果不是在缅甸熟门熟路的小白，去缅甸旅游也好，做生意也好，还是要有警惕意识，缅甸毕竟不是新加坡这种“华裔国”！
