台湾有几个党派参政,清朝敬事房是怎样的机构?
敬事房就是一个专门为帝王私生活服务的机构。
敬事房,相当于现在的会所酒店,太监总管是大堂经理,太监是服务员。承担了帝王从衣食住行、到吃喝嫖赌的重任。为帝王的生活提供360度无死角式的全方位服务。同时,你也可以理解为:敬事房就是皇帝的“私人秘书处”。
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抗战时期哪些将军的哪些话让你记忆深刻震撼心灵?
在长达十四年的抗战中,有太多的爱国志士为国牺牲。他们用生命兑现自己的誓言,那些誓言,也激励着官兵们为抗日流汗流血牺牲。
(郝梦龄将军)
“我是军人,半生光打内战,对国家毫无利益。日寇侵占东北,人民无不义愤填膺。现在日寇要灭亡中国,我们国家已到生死存亡的最后关头。我们应该去抗战,应该去与敌人拼。”
“往日见伤兵多爱惜,此次专为国牺牲,乃应当之事。此次战争为民族存亡之战争,只有牺牲。如再退却,到黄河边,兵即无存,哪有长官?此谓我死国活,我活国死。”
“瓦罐不离井口破,大将难免阵前亡”
将有必死之心,士无贪生之念。——郝梦龄
郝梦龄,国民革命军第九军军长,抗战中第一位牺牲的军长,我死国活,我活国死,铮铮烈骨,身为军长,却能亲自到前线督战,最后以身殉国。
将有必死之心,士无贪生之念,郝梦龄将军为这个国家和民族献出了生命,激励了军民!
(张自忠将军)
“(我)今日回军,除共同杀敌报国外,乃与大家共寻死所!”
“国家到了如此地步,除我等为其死,毫无其他办法。更相信,只要我等能本此决心,我们国家及我五千年历史之民族,决不至亡于区区三岛倭奴之手。为国家民族死之决心,海不清,石不烂,决不半点改变。”
“我张自忠决不是韩复榘(因不战而退被杀),他日流血沙场,马革裹尸,你们始知我取字‘荩忱’之意!”
“先生(指冯玉祥),不管枪不如人,炮不如人,人不如人,我总要拼命的干一场,作一个榜样给人看。看我一定尽我所有的力量,报效国家,不给先生丢脸。活着我也要活一个样子,死也要死个样子。我觉得我越走越光明。先生你看着,我一定要这么办。”
“谁都可以败,唯独我张自忠不能败;别人污蔑我,我也要用死来一表清白!我们为国杀敌,就看看我们将来战死在哪个地方!”
“现在到了生死存亡之际,正是军人杀敌报国之时,子弹打完了,要用刺刀杀,刺刀断了,要用拳头打,用牙齿咬。”——张自忠将军
(张自忠写给冯治安的最后书信,)
张自忠,第五集团将右翼军团兼三十三集团军总司令,二战中盟军中阵亡军衔最高的将领(张自忠将军牺牲前是陆军中将加上将衔,牺牲后追授为陆军二级上将)
因为要与日寇斡旋,张自忠甘愿背负汉奸之名,逃离北平,回到军中,将军所想的就是一个“死”字,以死来证明自己对于国家和民族的忠诚!将军带的不是装备最好的部队,却勇猛向前,就连日军对张自忠将军也有敬佩之意。
“张自忠令以临危不惊、泰然自若之态度与堂堂大将风度,从容而死,实在不愧为军民共仰之伟丈夫。我皇军第三十九师团官兵在荒凉的战场上,对壮烈战死的绝代勇将,奉上最虔诚的崇敬的默祷,并将遗骸庄重收敛入棺。”
能让凶残的日军为之敬佩,为之脱帽致敬,唯有一点,那就是张自忠的爱国热忱和不怕死的精神!日本,只会向强者屈服!
(李家钰将军)
“国难当头,匹夫有责,马革裹尸,方不负军人天职!”
“男儿欲报国恩重,死到沙场是善终”——李家钰将军
李家钰,川军将领,第三十六集团军司令,抗战中战死的第二位集团军总司令。
李家钰坚决主张抗日,曾说“不管是国民党还是共产党,只要抗日就对。”
1944年春,日寇发动豫桂湘战役以四个师团的重兵在河南地区发动攻势。第一战区长官蒋鼎文率先弃守洛阳逃跑,致使集结于洛阳附近准备会战的李家钰、高树勋、汤恩伯等六个集团军无人指挥,也纷纷向豫西溃退,被日军追击。在这危急时刻,家钰主动承担了殿后任务。置个人生死于度外,极力掩护友军撤退。5月12日,家钰部退至新安时已四面受敌,他手书“男儿欲报国恩重,死到沙场是善终”的誓词赠送劳军团,以表示与敌决死的壮志。5月21日,家钰率总部转移至陕县秦家坡时,与日寇激战,后背和左腋连中两枪,又被榴弹破片所伤,因伤势过重,流血过多,当即壮烈牺牲,终年53岁。
(王铭章将军)
“我们身为军人,牺牲本为天职,虽战至一兵一卒,亦无怨尤。不如此,则无以对国家,更不足以赎川军20年内战之罪愆!”
“死守藤城,将士同心,城存与存,城亡与亡。”
“决心死拼,以报国家。”
“不要管我,快杀鬼子。”——王铭章
王铭章,川军将领,国民革命军陆军第41军122师师长,在台儿庄会战中,因誓死保卫滕县而牺牲殉国,为台儿庄大捷的胜利奠定了基础,后被国民政府追赠为陆军上将,是中国军方在抗日战争中牺牲的高级将领之一。
川军装备简陋,若非李宗仁将军,恐怕没有在台儿庄杀敌卫国的机会。
川军出川前的那副“死”字旗,是川军将士对于抗战的决心。
虽装备简陋,却有一颗赤诚的爱国心。
敌强我弱,没有援兵,只有用血肉之躯抵抗日寇。
徐州会战的指挥官、第五战区司令长官李宗仁将军高度评价说:“若无滕县之苦守,焉有台儿庄大捷?台儿庄之战果,实滕县先烈所造成也!”
“我们军人报国的严峻时刻到了,一定要为国争光,流尽最后一滴血!”——川军将领饶国华。
“诚如军长言,吾侪今日惟奋力杀敌耳!枪在手,剑在腰,不令为贼服也。济则为国争光,不济以死继之。”“我腿已断,不必管我;我决心殉国,以保全国格人格。”——寸性奇将军。
“身为中国空军,怎么能让敌人的飞机飞在头上?”——高志航将军。
“剪灭倭奴凶焰,洗雪国耻,爱我河山,誓与敌不共戴天,誓与阵地共存亡!”“弟兄们,还记得来上海之前我讲的话吗?养兵千日,用兵一时。眼下日本鬼子打到了我们家门口,杀我同胞,奸我姐妹,侵我国土,欺人太甚!不把鬼子驱逐出去,是我们每一个军人的奇耻大辱!如今我们报仇雪恨的时机到了,弟兄们,豁出去吧!和鬼子们拼到底!”——姚子青将军
“授命拱卫首都,防守无方,无以对党国,杀敌不力,无以对金陵老小,贪生怕死,俯首称奴,何脸见江东父老,我走,南京的老百姓怎么办”“现形势已乱,各自只顾逃命,满城游勇散兵,不听指挥,军心民心无法稳定, 守土为国是军人的职责,我应尽忠报国,笑卧沙场,死守南京,我意早决!”——萧山令将军
一寸山河一寸血,十万青年十万兵。正是无数爱国志士抛头颅洒热血,用生命捍卫国家领土!
你有什么话对人民代表说吗?
作为在一线长期教学的,具有20年教龄的老教师来说,我最想表达的是:“迫切取消职称工资、绩效工资,救我国的教育于为难之中”。这两项工资的出发点是好的,要体现多劳多得,能者上的原则。可是,在实际工作中,往往事与愿违,逆道而行。职称工资,岗位有限,无非就是不上课的领导近水楼台先得月,而一线上课的老师,没有关系后台的老师一辈子也评不上职称比比皆是。绩效工资更是一个笑话,不是能者多劳,多劳多得吗?实际情况是少劳多得,不劳也得,多劳少得。学校也是个“小社会”。校长是局长决定的,老师的工资和劳动报酬也是由各种复杂关系决定的,而教学质量,任劳任怨毛线不值一根。我又说真话了,说真话有风险,我还是要说,支持的顶一个吧,救救我国的教育。
历史上著名的女强人有哪些?
许许多多其他作者已经回答了各式各样的古代、近代、现代女强人,笔者就不凑那个热闹再进行一遍无味地复述了。
而且笔者对女强人的看法也和其他人有所不同,认为真正的女强人都是那些真正为女性的平等而奋斗的女性,由于笔者才力有限,资料有限,加上日本在国人心中特殊的位置,和日本妇女在国人眼里的独特偏见,笔者挑选一些日本女强人和相关妇女运动的历史进行讲述,望大家批评指正。
众所周知,日本是唯一挤进世界一流强国行列的亚洲国家。
日本的近现代史是从著名的“明治维新”(1868年)为起点的。明治维新后的日本国实行君主立宪制至今。
日本妇女运动史也始自“明治维新”, “明治维新”前,日本妇女地位异常卑下,“娶妻要娶日本老婆”是流行于世界上的一句俗谚,因为日本妇女跪着迎送丈夫出门或返家,永远迈着碎步、低着头在丈夫身边侍侯,极端卑屈,当时的日本确实是一个“男尊女卑”的社会。
明治维新的“文明开化”之风吹进了妇女世界,束缚妇女言行的旧风俗、旧道德受到冲击。
过去从不敢抛头露面的妇女开始出现在一些公开的社会活动中,一些17、8岁的日本女青年开始剪掉长发、穿上学生装,抬头挺胸地走在大街上,一反传统的妇女形象。
她们成为明治维新时期的首批觉醒的独立妇女。
十九世纪后期,掀起争取男女平等的热浪,一批维护妇女权利运动的先驱为之奋斗。
1879年,启蒙思想家植木枝盛发表《男女同权》论文,主张妇女应有选举权和被选举权。在1881年起草的《日本国宪法草案》中,植木枝盛提出男女都拥有平等的选举权。
当有人认为妇女一旦拥有了选举权和被选举权、当选为女议员后就会使家庭分裂的时候,植木枝盛回击道:“议员最多不过500人,即使500名议员都让妇女去当,她们也只是日本妇女的很少很小的一部分,怎么能说妇女放弃了家庭呢?”
另一位妇女思想启蒙者岸田俊子四处发表演说,宣传男女平权的思想,成为一位出色的维护妇女权利运动家。
1882年,她在冈山举行演说会,同时成立了“妇女亲善会”,把平权思想深化到妇女之中,以唤醒日本妇女争取平等的斗争。
岸田俊子
福田英子于1882年参加了“妇女亲善会”,也成为日本献身维护妇女权利运动的一位先驱者。
她是“大阪事件”中唯一的妇女,引起全日本的注意。1907年,景山英子出版了以妇女的解放为目标的《世界妇女》杂志,一直在艰苦的道路上为日本妇女的解放不断摸索前进。
二十世纪初期,日本妇女运动持续进展着。
1900年,日本制定所谓的“治安法”第5条规定——禁止妇女参加政治活动。
这一法令反激起了日本妇女参政运动的大规模爆发。以“平民会”的女社员为主的日本妇女组织政治请愿运动,强烈要求当局修改“治安法”第5条规定。
妇女们的要求在众议院获得通过,但遭到贵族院的否决。日本贵族院为维护天皇制和家庭封建制度,不允许承认妇女的政治权利,妇女们为此再进行不懈斗争,但经多次努力,其结果总是以众议院通过、贵族院否决而告终,妇女们没有气馁,她们继续奋斗。
1904年至1905年爆发了日俄战争,在战争中,日本为了执行战争体制,让妇女参加所谓的“政治活动”,将奥村五百子等日本一些贵族夫人组成的“爱国妇人会”扩大到一般日本妇女之中。
日俄战争结束后的1907年,在重新审议战前妇女要求修改“治安法”第5条规定的请愿案的时候,再次发生激烈争议:反对修改者认为,妇女的美德就是在家里照顾好丈夫,日俄战争的胜利也归于这种美德;赞成修改者反驳,即使自己的爱子死于战场,母亲也仍竭尽全力为国家,也就是说妇女有了这种政治思想觉悟才这样做。
妇女获得政治权利,绝不是“有权力把自己的孩子献给国家”,而是要自己掌握自己的命运。
1911年,以平塚雷鸟(后改名为平塚明子)为代表的中、上流社会妇女组织了一个进步团体“青鞜社”,并且创办了《青鞜》杂志。平塚雷鸟在创刊号上写道:“原始社会的妇女是太阳,现在妇女是月亮,靠他人生存、靠他人发光,宛如面目苍白的月亮,我们必须夺回自己的太阳”。
1920年,“青鞜派”的先锋分子平塚明子、市川房枝等人,为要求妇女在宪法上应有的平等权利与义务,又组织了“新妇人协会”,同时发行《妇女同盟》,以团结日本女性争取应有的权利和义务。
她们组织日本妇女,向第44次议会提出关于“治安法”修正的请愿。
修正“治安法”一事,经日本维护妇女权力运动者二十二年的努力与奋斗,终于在1922年被第45次议会通过。
第二年,也就是1923年,“新妇人协会”将日本各种妇女团体集合而组成了“妇女参政同盟”,其目的就是进一步争取女性的政治权利,并且在全国举行了浩大的妇女应有参政权的大请愿,再次将日本妇女参政运动推向高潮。
1921年,一群有着平等互助思想的妇女,如山川菊茶、堺真柄(日本著名活动家堺利彦的女儿)、伊藤野枝、九津见房子等,她们组成了“赤澜会”。
次年,与谢野晶子、河崎夏深、尾须磨子等妇女又组成了“八日会”,以研究平等互助等相关运动为目标。
“赤澜会”和“八日会”的诞生,虽然只是两个妇女小组,但它非常引人注目。
前者组织劳动妇女参加“五·一”国际劳动节的游行、进行妇女问题的演讲会。后者在“三·八”国际妇女节上进行演讲,宣传平等主义,介绍欧美妇女的情况。
她们的活动唤醒了劳动妇女的觉醒和觉悟,有力地推动了整个日本妇女运动的发展。
二十世纪30年代,日本军阀势力抬头,在国外大兴侵略之风,在国内更加专制,日本妇女运动因此进行了暗淡时期。
日本军阀在国内把日本妇女组织管制起来。
1932年成立的“大日本国防妇女会”,是日本陆军省的御用团体,它和内务省的“爱国妇人会”一起统治着整个日本妇女。
同时日本军阀政府还要求日本妇女注意自己传统的妇女美德,其目的就是转移日本妇女争取政治地位和各种权利的斗争视线。
在国外,日本军阀强迫10万到20万名妇女充当“慰安妇”,这些不少是日本妇女,大部分来自朝鲜,也有来自中国和菲律宾的妇女。
1945年日本战败投降后,为日本的妇女运动带来了转机。
这一年,日本改革了选举法,规定20岁以上的男女公民都有权参加投票选举,25岁以上的男女公民都有被选举权,参议院规定女议员须在30岁以上。
1946年4月10日,日本妇女第一次参加了国会投票,以后日本妇女把这一天作为参政纪念日。
1949年又把每年的4月10至17日定为“妇女周”,年年都开展纪念活动。
50年代初期,美国发动了侵略朝鲜的战争,日本进步的妇女团体提出了“反对美国侵略战争和争取和平”的口号。
1951年美日片面签订了《旧金山和约》和《日美安全条约》,日本妇女参加到日本人民反抗美日同盟的斗争行列。
1953年,约有30个多妇女团体加入“日本妇女团体联合会”,以平塚明子为首的各界知名妇女还成立了“反对重整军备妇女同盟”等等,这些妇女组织的主要活动是反对日美“安全条约”,反对美军基地等,她们把妇女解放运动同保卫和平、反对重整军备的运动结合起来了。
60年代初期,日本妇女争取独立、和平、民主和中立的斗争达到了高峰。
70年代初期,在当时经济危机的袭击下,大批劳动妇女失业,所以不少劳动妇女和家庭妇女参加罢土、集会和游行示威,抗议垄断资本家囤积居奇,哄抬物价和解雇妇女工人,要求提高工资和保护妇女工人的利益。
在“联合国妇女十年”,即1976年至1986年十年中,日本的妇女运动高涨,日本政府成立了“妇女问题计划推进部”,由总务大臣亲任该部部长,总务府设“妇女问题担当室”,作为专门的办事机构。
“担当室”通过调查研究提出解决妇女问题和提高妇女地位的计划,它可以以总务大臣的名义召开政府各职能部门的会议,协调和研究妇女切身问题,也可以下达文件、通告,促进有关妇女事务计划的执行。各级政府也设立“妇女问题计划推进部”及其办事机构――妇女政策室。
这一系列机构负责制定妇女国内行动和妇女十年重点活动规划。
八十年代的日本
此外,还在相关机构中设有专门的妇女局。
70年代后期,“日本妇女有权者同盟”开展反对有贪污行为的议员再次当选的活动。为反对腐败贪污,与日本护士协会,耶稣教妇女矫风会、家庭主妇联合会、推进理想选举市民之会等十六个团体组成“对与贪污有关的人不予投票的运动之会”。
1978年,由日本国会中的女议员发起,成立了联合国十年推进议员联盟,有180名到190名男、女议员参加。
80年代的日本妇女运动开展比较顺利。
1980年调查,日本全国大约有37430个妇女组织,其中全国性质的妇女组织就有50多个。
据日本文部省估计,在当时,22岁以上的日本妇女中有22.5%至少加入了一个女性组织。
1985年9至10月间,总务府向3000名20岁左右的妇女进行调查,70%的人认为近十年来妇女的地位提高了,想参加社会活动的愿望也增强了,并希望继续改善妇女的地位。
这一年,日本也批准了联合国《消除对妇女一切形式歧视公约》,这是日本妇女运动的一大成功。
进入90年代后到至今,日本的妇女运动仍时有发生,专家认为,“日本的女权运动是大有希望的”。
在整个亚洲,日本妇女的地位也提升得比较明显。
八十年代的日本女性
最能体现妇女地位的就是参政。日本妇女获得参政权已有40多年之久了。
1946年4月,妇女第一次行使选举权时,就选出了39名女议员。时至21世纪初,日本国会的女议员在最近10年里,基本上保持在25人至29人之间,占国会议员总数的3%到4%。
各地方自治体的妇女议员,自1975年的861名到1987年增加为1447名,比率从0.9%增加到2.2%。在国家级审议会中,1975年妇女委员只占2.4%,到1984年增加到5.2%,至1988年为6.6%,妇女委员人数则由最初的133名增加到297名。
与此同时,妇女的投票率也是逐年上升。
在1960年之前,日本妇女投票率低于男子约5%至9%。之后,日本妇女的政治参与度逐渐提高,最近10年各种选举活动的投票率,妇女皆高于男性1%至3%。比如1990年7月举行的选举,在合格的选民中,妇女人数超过男性200多万。
1989年7月在东京都议员选举中,无论是妇女当选的人数和妇女参加投票的人数都有很大改观,有30位妇女成为候选人比(比上届多出16位),其中有17位当选为女议员(比上届多出10位)。
这一年的选举,有22名妇女迈进了参议院的大门。
日本议会打架
她们的胜利,使当年参议院的妇女人数增加到32人,占13%,是日本历史上妇女最多的议会。
下面就介绍几位日本参政几位女强人。日本政界的不少妇女,政绩斐然,令人刮目相看。战后1948年,日本第一次有了女政务次官。
50年代,产生了女大臣,1950年中山真佐女士当上了厚生大臣。
60年代的1962年,近藤鹤代女士成为科技厅女长官。
70年代日本第一次出现女公使。
中曾根第二届内阁任命女议员石本茂为环境厅女长官,后又任命女参议员森山真弓为政务次官。
森山真弓
1979年,田中寿美子当选为社会党的副委员长。
80年代的第一年,日本政府任命了高桥展子为丹麦大使,成为日本第一位女大使。
女参政者中最引起轰动的是土井多贺子。她于1986年成为日本宪政史上第一位社会党女党首。在日本,诞生一位女党首的意义,绝不亚于英国诞生一位女首相的意义。
土井多贺子自她当选的那一刻起,就备受全日本甚至全世界的瞩目。土井多贺子是同志社大学法学硕士,后留校教书,并以学术研究为主。她通过参加护宪、劳工、反公害等各项运动跨入政坛,由于她组织活动能力极强,善辩、不让须眉,很快就参加大选,当选为社会党女党首。从政后的土井女士不断呼吁“新妇女的时代”“妇女的政治时代从现在开始了”,因而她的政绩成为日本社会及政治变革的一种象征。
由于土井多贺子在政坛上的崛起,导致日本妇女参政在80年代末和90年代初出现历史性的高潮和突破。
1989年10月,在海部俊树组阁的新人中,破天荒地同时任命了2名女阁员,即56岁的高原颜美子为经济企划厅女长官、61岁的森川真弓为环境厅女长官(后又改任内阁官房长官)。
1991年日本选出了第一位女市长——62岁的北村春江,成功担任日本西部卢屋市的市长。
还有37岁就当上了日本内阁邮政大臣,2017年担任总务大臣、妇女活跃担当大臣、内阁府特命担当大臣,2018年担任众议院预算委员长的野田圣子。
其实早在明治维新的时候,日本妇女就已经开始出现女强人,但是笔者看来,参政才能真正体现妇女地位的逐步提升。
下面介绍几位日本其他领域的女强人1、日本近代第一位著名女作家桶口一叶(1872一1896年)。桶口一叶如同一颗耀眼的慧星,在日本文学史上一闪而过,她在24岁花信年华因结核病去世,其创作生涯十分短暂,但她留下的珠玉之作却博得日本文学界的高度赞扬。
桶口一叶短暂一生十分坎坷,对生活在底层的日本妇女有深切的了解,所以她的作品着力表现那些受欺凌受奴役的妇女形象并为之呐喊,具有强烈的妇女解放要求:1894年发表的《大年夜》描写丫环的辛酸生活;1895年出版的《浊流》刻画酒馆女侍不甘卖笑营生;1895年又发表的一篇小说《十三夜》反映在封建家长专制下妇女的悲惨命运。
2、日本明治史上第一部浪漫派女诗人的歌集《乱发》是日本近代女诗人与谢野晶子(1878一1942年)的代表作,具有划时代的意义。女诗人在诗集中以自由奔放的想象,抒发青春激情,讴歌爱情,肯定官能,扣住当时日本成千上万向往自由的年青一代,追随模仿与谢野晶子的诗风风靡一时,形成“明星派”。与谢野晶子作为一个生长在维新、变革、动乱时期的妇女,在文学创作的同时,她时刻关心着同时代妇女的命运。
女诗人投身于日本妇女解放运动,主张大办教育,提倡妇女走进社会。为此,女作家还写过许多关于妇女问题的评论文章,她的“山移动的日子已经到来”的名言,代表着日本妇女怒吼的力量。
为保护妇女的权利,同平塚等人进行了著名的论争;为争取妇女受教育的权力,她亲任学监,为妇女教育做出不可磨灭的贡献。与谢野晶子以自己的实际行动为榜样,呼吁广大日本妇女勇敢地冲出家庭,投身社会让社会重视和尊重妇女。
无论在日本文学史上,还是在日本妇女运动史上,与谢野晶子都是一位有大作为的杰出妇女人物。
3、二十世纪初叶日本文坛的宠儿田村俊子(1884一1945年)。她在与作家田村松鱼相爱的七年里,逐渐意识到作为一个近代妇女应追求自由、独立和个性解放,因而于1912年发表的《断念》,获“大阪朝日新闻”应征小说一等奖。
其代表作《女作家》,栩栩如生地表现了一群追求独立自由和个性解放,但又多愁善感、热情奔放,虽不甘受男性束缚,却一味沉溺于官能享受的近代妇女形象。
4、知识妇女中最具奋斗精神的日本女作家野上弥生子(1885一1985年)。早年加入日本著名维护妇女权利倡导者平塚雷鸟创办的“青鞜”,是该社十八名社员之一。
在“青鞜”中,野上弥生子不仅和社员们一道提出妇女觉醒,使妇女充分施展自己才干的口号,还积极给社员刊《青鞜》撰稿,为振兴日本妇女文学奔走呼吁。
她和社员们的行动,在当时封建家族意识还很浓厚的日本,产生了极大影响。
一时间,“新女性”成为人人必谈的话题,杂志上也争相开辟了妇女评论专栏。
1928年,野上弥生子开始着手写一部长篇大作,以表现日本社会中知识妇女对爱情的渴求与对传统因袭的反抗,两年后巨作《真知子》问世,获得巨大成功。
野上弥生子的另一部力作《迷路》共有六部,历时二十年始告完成。
这两部大作代表了日本知识妇女文学取得的巨大成就,同时也反映了野上弥生子一生奋斗的精神。女作家以百岁高龄辞世。
5、日本著名电影表演艺术家吉永小百合(1945一 )。她11岁时便以出色的演技战胜800名竞争者而入选电视片《赤铜铃之助》主角。1962年在影片《化铁炉林立的街》饰演女主角,获该年度最佳女演员奖,后在《天国的车站》中以炉火纯青的演技而引起轰动。继而连获NHK最优秀新人女演员奖、第11届国民电影之的主演女演员等10项大奖,
2000年,主演的爱情片《长崎漫步曲》,获得第24届日本电影学院奖最佳女主角奖、第42届日本电影蓝丝带奖的最佳女主角奖 。
2014年,首次担当电影《不可思议的海岸物语》的制片人,并与阿部宽合作主演这部剧情片;该片获得第38届蒙特利尔国际电影节评委会大奖和普世教会评委会奖,而吉永小百合则凭借该片获得第57届蓝丝带电影奖最佳女主角奖。
2017年2月16日,主演泷田洋二郎执导的剧情片《北之樱守》。
更难能可贵的是,吉永小百合在拍电影的同时,还坚持学习,考入日本著名高等学府早稻田大学并完成学业。
6、日本著名芭蕾舞艺术家森下洋子(1948一 )。热衷于芭蕾舞艺术,她说过:“我的人生就是芭蕾舞!”森下洋子从小学时代就开始了芭蕾舞训练,一直从艺于日本松山芭蕾舞剧团。20岁时森下洋子参加了日本舞蹈批评家协会,自那时后,她获得日本国内外的各种荣誉奖,成为世界知名的芭蕾舞艺术家。1984年又获日本艺术院的艺术奖。1985年再获奥利弗奖,成为在国外获得此奖的第一个日本人,因而这位具有国际水平的女艺术家说道:“我是在奥利弗奖的授奖地伦敦得到了对日本芭蕾舞艺术的最高评价”。
2015年,森下洋子穿着芭蕾舞衣到日本职棒现场开球,60多岁的年龄,身形依然曼妙,她始终带着如少女般的笑容。
现在的她还在芭蕾舞台上跳舞,对许多学芭蕾舞的人来说,她是绝对的女神。
这些日本妇女虽然不如吕后、武则天等妇女权势滔天,但是她们都为日本妇女解放运动留下了光辉的一夜,也属于一个时代最为灿烂的花朵,当之无愧的女强人。
华人目前在缅甸的社会地位如何?
缅甸的仰光华人街,并不是华人社会地位高的体现,而是华人被排斥而形成的聚集。
中国人去到缅甸的时间,可以追溯到很久很久以前了,并且几个世纪前便有中国人在缅甸定居。虽然自古以来,华人和缅甸人一直有交流、有贸易。其中来往最多的贸易,大概就是翡翠买卖了吧。
虽然缅甸与我国毗邻,而且我国对比缅甸也是发展与相对落后的对比,但这并没有给做为一个外国人,想在缅甸得到好的发展而增添几分有利因素。为什么这么说?那华人目前在缅甸的社会地位究竟如何?让我来阐述一下:从华人入缅以来,华人在缅甸的状况,大致可以分为四个时期,并且对应不同的境遇。
早期——边境贸易早期的中国人入缅甸,一般是进行物物交易。当时我国西南地区的土著居民(基本都是云南人)和缅甸的边境居民组成各自的商队,进行小规模的贸易往来。当时主要输出瓷器、丝绸等物,而主要输进水稻、柚木硬木和一些矿产,当然,主要的矿产就是翡翠。而由于古时候两国的并没有明确的国界线,这就形成了“山地中国人”季节性和贸易性地移居缅甸。那个时候的华人,虽然不定时地移居缅甸,但并不是常驻华人。也只是作为一个贸易者的身份进出缅甸,根本谈不上社会地位,而且,更要随时防备着缅甸人的暗算和打劫。
发展时期自远古以来,中缅边境的贸易不断,而在1885年后,也就是英国对缅甸殖民以后,大规模的移民才开始。这时候,不仅很多云南人去缅甸寻找活路,从海线入缅的广东人和福建人涌入缅甸。而且,由于1897年《中英条约》的签订,果敢地区被划给缅甸(当时是英国人统治)。自此,果敢地区的华人自动变成了缅甸人。而加上定居在云南西部的原是忽必烈部队的阿拉伯人的后裔,缅甸一共分为果敢华人、回教华人和早期移民华人。从19世纪八十年代年到20世纪五十年代,华人入缅的人数激增,统共有二十多万。他们不仅为缅甸的贸易注入了新鲜血液,也为缅甸的基础建设、报刊、教育做出了巨大的贡献。此时,华人在缅甸的经济上具有很大的影响力。而且,很多华人也出任缅甸的要职,比如担任缅甸农林部长的李遐养等。
缅甸排斥,华人低迷时期虽然华人对缅甸的经济做出了巨大的贡献,不仅没能获得缅甸人的好感,反而让缅甸人嫉妒、排斥。
1948年缅甸独立后,缅甸政府推行国有化和本土化政策。此后,华人的政治地位被完全地剥夺。五十年代中期,华人被迫把进出口的贸易让出来给缅甸人做,华人又转向工业。吴敏素在《工商业中的缅甸人》中曾经写道:“战后缅甸工业发展是由华侨完成的”。1962年,奈温军人政权上台,彻底取缔了华人的政治地位。1964年,缅甸推行国有化运动。这一时期,恐怕是华人在缅甸的炼狱吧。1967年,一场史无前例的排华暴乱发起:华人创办的学校、报刊一律叫停,暴民冲进华人商店,把里面的商品洗劫一空,更有甚者,暴民遇到华人,便痛打、杀害。这场直指华人的暴乱持续了几个月,很多城市的华人遭到迫害。很多华人离开缅甸,或者被迫加入缅甸籍,但很多华人也是拿不到绿卡的,只能申请特别外人登记卡。这类华人,虽然允许居住在缅甸,但不能享有相应权益。
现在的仰光华人街,是华人聚集的地方,现在去华人街,虽然很多缅甸人用手抓饭,但你会看到但餐桌上有筷子供应。而当初仰光华人街的形成,不是体现了华人社会地位高,而是对华人的排斥的体现。如今的转变,便是大同的体现之一。
大同化发展1989年,缅甸实行改革开放。很多华人又移民到缅甸经营发展。中国人的勤劳是值得赞扬的,以至于,只要不限制中国人发展,中国人就能在这个国家发展得飞快。如今,随着我国与缅甸的友好来往,以及文化的大同化发展。缅甸人对华人不再排斥,华人在缅甸也有了立足之地了。华人与缅甸人通婚也屡见不鲜,并且,华人与缅甸人肤色和饮食习惯也大同小异,没有太多的区分。而且,很多华人在缅甸有的自己开创公司,有的进入当地大公司工作,有的也自己做起了小生意。很多华人的生活还是比较富裕的,房、车都有,甚至有的人有好几部车。中国人的勤劳与赚钱头脑可见一斑。
华人移居缅甸,从开始到逐渐发展,再到打压排斥,再到如今的大同化发展。虽然在政治地位是不可能高的,但充实的经济地位也提升了华人在缅甸的地位。
上述只是一般华人的社会地位,来看看“不一般”的华人在缅甸的情况。缅甸国土面积在东南亚地区仅次于印度尼西亚。虽然缅甸是中南半岛历史悠久的,拥有两千多年历史的国家,但由于政治体制的不稳定,政局也长期处于不稳定中。缅甸经济发展缓慢,是世界上最不发达的国家之一。缅甸2020年的预估国民生产总值为125.8兆缅元(相当于760亿美元),人均GDP有228万4970缅元,大约相当于1400美元。可能这样说,没有啥概念。举个例子,而我国2019年国民生产总值将近14.36万亿,人均GDP大概1万美元。而美国2019年国民生产总值达21.7万亿,人均GDP大概6.5万美元。而潘继泽、吴德撒、罗秉忠、吴索索、吴奇凯等华人华裔每人拥有资产都可以较大程度撼动缅甸经济体。所以,华人在缅甸的经济地位,可想而知。
虽然华人如今在缅甸的社会地位还算可以吧,经济地位也算很不错。但,幻想着去缅甸淘翡翠的人还是要注意安全哟!缅甸翡翠玉硬度高,色彩好,具有很好的收藏价值,因而被称为“玉中之王”。翡翠在我国一直都风靡,并且行价也很不错。例如:北京翡翠大王铁玉亭有一副手镯,以40000银元卖给上海杜月笙。缅甸翡翠在我国主要有畹町、瑞丽、陇川、盈江、腾冲五大交易市场,也有很多“赌石”行业。但很多人也想着发笔横财,去缅甸翡翠原矿区去捡漏。但是,缅甸的法制建设不健全,很多当地人就喜欢欺负身在异国的中国人。
结语:华人在缅甸的社会处境虽然经历了“黑暗时期”,但如今也是不错的了。即使政治地位不高,但经济地位是很可以的。并且华人华裔凭借自身的经济基础,和缅甸高层也是来往很密。但是,如果不是在缅甸熟门熟路的小白,去缅甸旅游也好,做生意也好,还是要有警惕意识,缅甸毕竟不是新加坡这种“华裔国”!